Soal Jawab Pelbagai

Tempoh Rasulullah saw Dimaqamkan

2010-01-28T19:22:00.000+08:00

ISLAMUNTUKSEMUA »

Salam.

Boleh saya tahu :

1] Pukul berapa nabi Muhammad wafat?

2] Pukul berapa nabi Muhammad dikebumikan? Adakah pada hari yang sama?

3]Jenazah muslim yg meninggal dunia, apakah tempoh maksimum untuk tidak dikebumikan? 24 jam? 48 jam?

Sekadar pencerahan. Terima kasih krn sudi menjawab.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Abu_Umair »

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam wafat pada hari Isnin. Pada waktu mana, ia khilaf antara sejarawan Islam, kerana perbezaan antara riwayat.

- Ada yang mengatakan baginda wafat pada waktu Dhuha. Daripada Al-Auzaie:

توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين قبل أن ينتصف النهار

"Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam wafat pada hari Isnin, sebelum masuk waktu tengahari". (Al-Bidayah Wa al-Nihayah 5/275).

- Ada pendapat mengatakan baginda wafat pada sebelah petang, selepas tergelincir matahari. (Uyun al-Atsar 2/434).

Berdasarkan kepada hadis Anas Bin Malik:

آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر رضي الله عنه فأراد أبو بكر أن يرتد فأشار إليهم أن امكثوا وألقى السجف وتوفى من آخر ذلك اليوم وذلك يوم الإثنين

".....Dan baginda wafat pada sebelah akhir pada hari itu, hari Isnin".
(Hadis Anas ini direkod dalam Bukhari dan Muslim, tetapi lafaz di atas adalah lafaz dalam Sunan Nasaie no: 1831).

Kata Ibn Katsir: "Ia menunjukkan bahawa kewafatan baginda berlaku selepas tergelincir matahari". (Al-Bidayah Wa Al-Nihayah 5/275).

2) Tentang pengkebumian juga, ada khilaf adakah ia berlaku pada waktu siang, ataupun malam.

Pendapat yang lebih masyhur ialah jenazah baginda dikebumikan pada malam Rabu, antara waktu pertengahan malam hingga ke waktu akhir malam.

Daripada Ibn Abbas:

ثم دفن صلى الله عليه و سلم وسط الليل من ليلة الأربعاء

"Kemudian baginda Sallallahu Alahi Wasallam dikebumikan pada pertengahan malam, malam Rabu". (Sunan Ibn Majah no: 1628).

Daripada Asiyah:

مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَمِعْتُ صَوْتَ الْمَسَاحِي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ

"Kami tidak mengetahui tentang pengkebumian Rasulullah Sallallahu Alahi Wasallam sehingga aku mendengar bunyi cangkul-cangkul pada akhir malam, malam Rabu". (Musnad Ahmad 14333)

3) Terdapat hadis yang menggalakkan supaya dipercepatkan urusan jenazah. Tetapi boleh diperlewatkan jika ada sebab syar'ie, seperti menunggu kepulangan keluarga, atau mengumpulkan lebih ramai orang yang bersembahyang ke atas jenazah.

Jika dibimbangi kelewatan menyebabkan sesuatu yang tidak diingini berlaku kepada jenazah, seperti berbau atau berubah, wajib disegerakan pengkebumian.

Wallahu A'lam.

Siapa Nusaibah?

2010-01-18T20:35:00.001+08:00

manjalara »

salam

saya nak tahu siapakah sebenarnya saiditina nusaibah. ::lol:
sejauh manakah kebenaran tentang keberanian Nusaibah dalam peperangan Uhud.
wassalam!

***********************************************
kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Nusaibah adalah anak kepada K'ab al-Ansariyah dan isteri kepada Zaid bin 'Asim. Beliau dikenali dengan gelaran Umm Ummarah. Merupakan para sahabat dikalangan wanita yang menyertai Jihad. Beliau merupakan dikalangan para sahabat yang menyertai bai'ah al-Aqabah.

Mempunyai 2 orang anak lelaki; Abdullah dan Habib. Nusaibah terlibat didalam peperangan Uhud, Hunain dan al-Yamamah. Anak beliau Habib telah dibunuh oleh Musailamah al-Kazzab. Apabila mengetahui anaknya dibunuh oleh Musailamah, beliau berazam membunuh Musailamah atau mati didalam tugasan tersebut. Anaknya Abdullah telah membunuh Musailamah didalam peperangan tersebut, dan Abdullah juga telah syahid. Tangan Nusaibah telah terpotong dan beliau menerima 14 kecederaan dibadannya. Beliau telah berjihad bersungguh-sungguh didalam perang Uhud.

Ibnu Sa’ad telah mencoretkan didalam kitabnya Thabaqat : Ummu Ummarah telah masuk Islam, dia telah menghadiri malam perjanjian Aqabah dan berbai’at kepada Rasulullah S.A.W. Dia juga turut serta dalam Perang Uhud, Perjanjian Hudaibiyah, Umrah Qadha’, Perang Hunain, Perang Yamamah di mana tangannya terpotong, serta pendengar hadith Rasulullah :saw.

Ibnu Sa'ad telah menjelaskan bahawa Nusaibah membawa air pada peperangan Uhud. Apabila beliau melihat para sahabat meninggalkan Nabi :saw, beliau terus melindungi Nabi :saw dengan pedang dan panah, dan beliau telah terluka pada peperangan tersebut. Maka dengan itu beliau digelar Perisai Rasulullah :saw!

Moga-moga Allah melimpahkan rahmat kepada Nusaibah dan merupakan dikalangan penghuni Syurga.

Sekian, wassalam

Bai'ah Tentera Fisabilillah

2010-01-18T20:33:00.001+08:00

awoi »

Assalamualaikum semua,

saya baru dlm forum ni...baru join...x brp reti lagi nk mengajukan soalan2 ni...ni baru nk test power...hehehe

nk tanya...
betulkah pada zaman rasulullah dulu...angkatan tentera fisabilillah ni kena bersumpah dengan quran...taat kepada pemerintah,menyebarkan syiar islam dan lain2 yg memperjuangkan islam...dan amalan ini mmg benar dilakukan oleh rasullullah sendri?

sbb pada masa ini famous dengan kumpulan 3line,asalnya PEKIDA, tp sbb da menyimpang...tu pasal jd 3 lines,sarjan,apa lagi tah...

tp antara syarat dan peraturan,sumpah dgn quran,taat kepada ketua dan kena kena jaga ahli2 supaya berada di jalan lurus la... in term of perjuangan tu, adakah ianya mmg dilakukan oleh rasullullah?
cuma ahli2 ni je yg salah guna,salah perjuangan

**********************************************
kamin »

wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya-Allah.

Kami meminta maaf tidak dapat menjawab persoalan yang menyentuh persatuan Pekida atau 3 line oleh kerana tidak mengetahui bagaimana perjalan persatuan ini.

Menurut Ibn Khuldon didalam Muqaddimah, bai’ah adalah ikrar / janji untuk ta’at. Secara umumnya, ba’aih dilakukan kepada pemimpin yang beragama Islam sahaja. Sumpah ketaatan dengan pemimpin atau Bai’ah tidak dilakukan dengan menggunakan al-Quran pada zaman baginda :saw.

Nabi :saw menerima ba’iah seseorang lelaki dengan perkataan dan juga sambil berjabat tangan. Didalam kes ba’iah wanita Islam, ia dilakukan dengan perkataan sahaja, sebagaimana didalam sebuah hadith A’ishah ra berkata :-

“Tidak, demi Allah, tangan Rasullulah :saw tidak pernah menyentuh mana-mana wanita. Malah dia menerima bai’ah mereka dengan perkataan sahaja” [Hadith Riwayat Bukhari #5288, Muslim #1866].

Imam al-Nawawi rh ketika mensyarahkan hadith ini berkata : Ini menunjukkan bagi semua wanita, bai’ah dilakukan dengan perkataan sahaja, tanpa mengambil tangan pemimpin, dan bagi kaum lelaki ia dilakukan dengan perkataan dan mengambil tangannya.

Ta’at kepada pemimpin adalah selama-mana pemimpin tersebut taat kepada perintah Allah swt dan Rasulnya, dan berhukum dengan syariat Allah swt. Firman Allah swt :-

“Sesudah itu, patutkah mereka berkehendak lagi kepada hukum-hukum jahiliah? Padahal kepada orang-orang yang penuh keyakinan, tidak ada sesiapa yang boleh membuat hukum yang lebih baik dari Allah.” [Surah al-Maaidah : 50].

“Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi, maka jalankanlah hukum di antara manusia dengan (hukum syariat) yang benar (yang diwahyukan kepadamu) dan janganlah engkau menurut hawa nafsu, kerana yang demikian itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah, akan beroleh azab yang berat pada hari hitungan amal, disebabkan mereka melupakan (jalan Allah) itu.” [Surah Saad : 26]

Secara kesimpulannya, bersumpah atau aku janji atau ba’iah kepada pemimpin tidak memerlukan seseorang itu memegang al-Quran. Adalah memadai bagi kaum perempuan dengan perkataannya dan bagi kaum lelaki dengan perkataan sambil berjabat tangan. Ketaatan kepada kepimpinan Islam itu wajib selama-mana dia taat kepada perintah Allah dan Rasulnya.

Sekian, wassalam.

Perang Karbala

2010-01-18T20:29:00.000+08:00

meon_infinity »

salam kepada semua,

bleh ana tahu seejarah ringkas perang karbala yg diwar2kan kuat oleh syiah??

*****************************************
kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Pertempuran Karbala berlaku pada 10 Muharram, 61 Hijrah di Karbala (Iraq). Peristiwa melibatkan penyokong dan kaum keluarga cucu Nabi saw, Husein ibn Ali dan tentera Yazid bin Muawiyah yang pada masa itu sebagai Khalifah Bani Umaiyyah. Bersama Husein Ibn Ali terdiri daripada 72 orang (lelaki dan wanita). Tentera Yazid pula dikatakan terdiri dari 4,000 orang.

Pertempuran itu dikatakan berlaku ditebing Sungai Furat, dengan kekalahan di pihak Husein, dimana pihak lelaki terbunuh dan semua wanita dan kanak-kanak ditawan.

Peristiwa ini bukanlah berlaku disebabkan oleh pertentangan aqidah, fahaman, pemerintahan atau mazhab. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Hajar didalam bukunya As-Sawa'iq Al-Muhriqah bahawa ia bukanlah penentangan Husein terhadap kerajaan, akan tetapi ia adalah penentangan terhadap perlantikan Khalifah yang tidak disukai oleh rakyat, sebagaimana katanya : Mengembalikan umat datukku. Ini membawa maksud menamatkan amalan rasuah, korupsi dan kembali menyatukan ummah.

Syiekh Faizal Moulawi menyimpulkan bahawa terdapat 2 faktor penentangan Husein ibn Ali yang masyhur :-

a. Menolak jawatan Khalifah yang diberikan kepada Yazid kerana perlantikan tersebut tidak mendapat restu rakyat.

b. Menolak amalan korupsi dan diktator yang diamalkan oleh Yazid

Peristiwa ini yang menjadi subjek perbincangan mengenai keadah perlantikan Imam dari kalangan kumpulan2 Islam. Syiah mengatakan bahwa Imam dilantik oleh Allah swt, maka timbullah teori 12 Imam. Pihak yang lagi situ mengatakan bahawa Imam atau Ketua yang dilantik hendaklah direstui oleh rakyat, Kontrovesi yang berlaku didalam sejarah Islam kebanyakkannya berpusat kepada 2 pegangan ini.

Orientalis Barat telah mengambil kesempatan dari perasaan ketidak puasan Syiah untuk memburuk-burukkan Khalifah Yazid, kononnya Husein bin Ali telah disembelih oleh Yazid. Disana ramai ahli sejarah mendapati Husain bin Ali dibunuh oleh pengikut Syiah dari Kufah sendiri , dan bukan oleh tentera Yazid.
Mengenai sikap terhadap Yazid, Ibn Taimiyyah rh menyebut bahawa datuknya Abu Abdullah ibn Taimiyyah pernah ditanya mengenai Yazid dan beliau berkata : kita tidak menafikan kebaikkan yang beliau ada dan juga sikap melampau mengenai mereka. Ini merupakan pandangan yang adil [Majmu' Fataawa, 4/481].

Sebagai kesimpulan, penentangan yang berlaku bukanlah diantara dua pihak yang mempunyai fahaman yang berbeza, akan tetapi kedua-dua Ahli Sunnah (bukan Sunni vs Syiah). Pihak Husein menentang akan kepincangan yang berlaku didalam pentadbiran Yazid. WA,

Sekian, wassalam

Bukan Islam Dalam Kerajaan Islam

2010-01-18T20:26:00.000+08:00

abu_abdirRahman »

assalamualaikum ahli panel yang dirahmati Allah,

ana nak tny, pd zaman rasuluLlah, adakah org2 bukan Islam diberi apa jawatan atau kedudukan penting dalam kerajaan?

ada x ayat al-Qur'an yg mengharamkan mengambil org kafir sbg pemerintah, menteri dsb?

*************************************
al-jawhar »

Bismillahi wal hamdulillah,

Al-Jawab :

Setakat maklumat dan pencarian yang kami lakukan , kami tidak menemukan contoh dizaman Rasulullah saw yang melantik orang bukan Islam sebagai orang yang berkedudukan penting dalam kerajaan.

Walaubagaimana pun kaum muslimin pada zaman dahulu ( zaman selepas kewafatan Rasulullah saw ) pernah melantik orang-orang Ahli Zimmah menjadi menteri atau penguatkuasa , terutama pada zaman khilafah Abbasiyyah dan tidak ada seorang pun alim ulama yang menginggkari perkara tersebut.Kecualilah jika para menteri / penguatkuasa non muslim itu bersikap sewenang-wenangnya terhadap kaum muslim. ( Fiqh al-Daulah , As-Syaikh Dr. Yusof al-Qaradhawi )

Mengenai dengan ayat al-Quran yang mengharamkan mengambil orang kafir sebagai pemerintah ialah seperti mana yang berikut :

1. Surah an-Nisa , ayat 141 :

“dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman.”

2. Surah Ali Imran , ayat 28 :

“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali (pelindung,teman,pemimpin) dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu).”

3. Surah al-Mumtahanah , ayat 1 :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad di jalan-Ku dan mencari keridhaan-Ku (janganlah kamu berbuat demikian). Kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus.”

Walaubagaimana pun ayat tersebut tidaklah boleh dijadikan dalil mutlak untuk menolak terus kepimpinan masyarakat non-muslim dalam struktur pentadbiran sesebuah Negara Islam.Ini kerana pendapat kebanyakkan majoriti ulama ialah membenarkan pembabitan masyarakat non-muslim dalam pentadbiran selagi mana majoriti para pemimpin / perwakilan dalam sesebuah pentadbiran itu masih lagi dikuasai / dimonopoli oleh orang Islam.

Dalilnya ialah firman Allah swt dalam surah al-Mumtahanah , ayat : 8 :

“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”

WA

Al Imamah Al Khilafah Wizarah Tafwid

2010-01-18T20:23:00.002+08:00

Guest »

salam

apakah itu al-imamah,al-khalifah,wizarah attafwidh,wizarah tanzif,dan manasib addiniyyah

boleh bagi contohnya tak...

then dalil dan rujukannya

************************************************
Abu_Umair »

Imamah dan Khilafah

Imamah dan khilafah bermaksud kepimpinan tertinggi dalam Negara Islam. Individu yang menjawat jawatan ini digelar imam atau khalifah.
Kata Ibn Khaldun: Mengambil alih tugas empunya syariat (Rasulullah SAW) dalam memelihara agama dan mentadbir dunia dengannya dinamakan khilafah dan Imamah.
Imamah berasal daripada imam solat, kerana rakyat mesti taat kepada pemimpin sepertimana makmum mesti mengikuti imam solat jemaah. Manakala khilafah bermaksud mengganti.

Wizarah Tafwidh dan Tanfiz

Tafwidh bererti menyerahkan. wizarah tafwidh ialah satu jawatan tinggi dalam Negara Islam, di mana imam atau khalifah boleh menyerahkan tugas-tugasnya kepada penjawatnya. Maka wazir dalam wizarah tafwidh ini syarat dan tugasnya sama seperti imam atau khalifah, kecuali dalam beberapa perkara. Dia juga boleh berijtihad dan memutuskan urusan dalam pentadbiran negara, termasuk dalam hal-hal jihad.

Tanfiz pula bermaksud perlaksanaan. Wizarah tanfiz adalah jawatan dalam Negara Islam, di mana imam mewakilkan kepadanya untuk melaksanakan urusan-urusan yang telah ditetapkan oleh imam. Wazir ini tidak boleh membuat ijtihad sendiri dalam urusannya. Dia cuma perantara antara pemimpin teringgi dengan rakyat jelata.

Manasib Diniyyah

Iaitu jawatan-jawatan dalam Negara Islam yang berkaitan dengan agama seperti: mufti, qadhi, badan hisbah dll.

rujukan:
-Masadir al-Tasyri'
-Al-Ahkam al-Sultaniyyah oleh Mawardi

Mengundi Calun Bukan Islam

2010-01-18T20:21:00.000+08:00

juhari »

salam

Ustaz,apa hukumnya kita mengundi calon yang dari kalangan bukan Islam? dan dalam kes ni, tiada calon muslim yang bertanding di kawasan tersbut.

Terima kasih

**********************************************
thtl »

wassalam

al-Jawab:

1. Hukum mengundi calon non-muslim adalah dibolehkan dalam sistem politik kenegaraan moden. Demikian kata Prof Dr Abdul Karim Zaydan dalam ahkam alDzimmiyiin, hal 83. Tambahan lagi di Malaysia, ia sudah diamalkan pada 11 kali pilihanraya umum dan merupakan syarat kemerdekaan dari British.

2. Jika kita menerima hukum harusnya mengundi calon non-muslim dalam sistem politik moden, maka tidak ada masalah anda membuang undi bagi memilih wakil rakyat ke DUN dan Parlimen bagi kawasan yang tidak ada calon muslim di mana kawasan pilihanraya yang majoritinya kemungkinan adalah orang bukan Islam.

Isunya: ialah memilih kualiti calun atau parti. Ini adalah isu ijtihad peribadi seseorang sesuai dengan kematangan ilmu politik yang dimilikinya. Secara umumnya Islam mahu calon wakil rakyat non-muslim yang bersifat adil. Maksud adil ialah ia mempunyai sifat soleh yang lebih banyak dari sifat kejelikan, banyak khidmatnya dan bebas dari sifat2 yang merendahkan maruah (Ibn Nujaim, bahru Raiq, (7/100) Dalil AQ, terjemahnya:
" di antara ahlil kitab (warga non-muslim) ada mereka yang jika kamu mempercayakan harta yang banyak, niscaya dikembalikan kepadamu" AQT 3:75

Tetapi jika parti utama yang akan membentuk kerajaan adalah parti orang Islam dan ia memerlukan sebuah kerajaan yang kuat, maka anda boleh saja memilih keutamaan parti ke atas peribadi. Pendek kata, anda boleh menggunakan kaedah Fiqh yang masyhur: "apa sahaja yang membawa mudharat kepada umat Islam wajiblah dihindari" (Ibn Nujaim, asybah wan nazair/92) Dalam mengaplikasikan kaedah fiqh ini, anda perlu bijak membuang undi, matlamat akhir ialah umat Islam mendapat maslahat dan menolak mudharat. sekian WA

Perang Sifin dan Perang Jamal

2010-01-18T20:19:00.000+08:00

Guest »

salam

1-adakah perang siffin itu sama dengan perang jamal??

2-bolehkah ahli panel terangkan sedikit berkenaan dengan sbb berlakunya perang tersebut.saya ada baca banyak pasal perang tersebut tp lain buku, lain penulis lain pulak versi jalan ceritanya..

3-dalam perang manakah ali berpeang dengan aisyah??kenapa boleh jadi begitu?

******************************************
thtl »

wassalam

al-Jawab:

1. Perang Siffin dan Jamal tidak sama. Perang Siffin antara kem Khalifah Ali bin Abi Thalib vs Amir Mu'awiyah bin Abu Sufyan, manakala Perang Jamal antara Khalifah Ali bin Abi Thalib vs Ummul Mukminin 'Aisyah binti Abu Bakar(semuanya raa)

2. Sumber referensi peristiwa tsb masih belum diterjemah sepenuhnya (dari bahasa Arab), antaranya kitab Bidayah wal Nihayah oleh Ibn Kathir, Tarikh Tobari dan al-Awashim oleh al-Qadhi Ibn al-Arabi alMaliki.

Secara ringkasnya bila Khalifah ketiga (Uthman al-Affan ra) terbunuh oleh pemberontak yang menguasai Madinah, maka para sahabat berpecah kepada dua golongan:
satu: memerlukan masa utk menangkap pembunuh Uthman kerana kekuatan kumpulan pemberontak dan kekeliruan yang menyelubunginya.

kedua: pembunuh Uthman adalah top priority atau urusan yang perlu disegerakan tanpa tangguh (tarikh Tabari, jilid 4): amir Mu'awiyah dan 'Aisyah termasuk dalam kumpulan sahabat yang mahukan Ali segera menangkap pembunuh Uthman sebelum meminta bai'ah.

Kebanyakan sahabat Madinah ketika itu berada di Mekah kerana ia adalah musim Haji termasuk 'Aisyah. Aisyah mengumpul para sahabat dan bergerak menuju ke Iraq utk mengumpul lebih ramai tentera bagi mengusir tentera pemberontak yang masih berada di Madinah. Ali ra mengetahui misi Aisyah dan beliau sendiri keluar dan menghalang Aisyah dan berunding. Setelah berunding dan akhirnya mereka sudah berpuas hati, tapi pada malamnya pengkhianat (kemungkinan talibarut Ibn Saba') menyerang kedua-dua belah pihak dan berjaya menimbulkan panik dan akhirnya pertempuran meletus di kalangan sahabat dan akhirnya tentera Ali berjaya menguasai peperangan itu dan Aisyah di hantar pulang ke Madinah dan beliau akhirnya insaf akan kesilapannya.

Kemudian Ali terpaksa menghadapi amir Mu'awiyah sebagai Gabnur Syria, dia juga tidak akan memberi ta'at setia kepada Ali kecuali pembunuh Uthman di bawa kemuka pengadilan. Ali menjelaskan dia perlukan masa dan kekuatan utk bertindak. Tapi Mu'awiyah tidak bersetuju dan akhirnya Ali dan bala tenteranya bergerak menuju Syria untuk berunding dgn Mu'awiyah. Perundingan gagal dan akhirnya keduanya bertempur di medan Siffin.

Ini adalah isu ijtihad, ini kerana pihak Aisyah dan Mu'awiyah tidak memahami apa yang berlaku di Madinah dan tekanan yang dihadapi oleh Ali dalam menghadapi pembunuhan Uthman dan tekanan menghadapi kumpulan pemberontak yang mengepung Madinah.

Isu Ali-Mu'awiyah-'Aisyah telah dimainkan oleh Syi'ah khususnya dengan menonjolkan bahawa yang bersalah ialah Aisyah dan Mu'awiyah. Tapi yang sebenarnya, Aisyah dan Mu'awiyah cuma tersilap dalam ijtihad dan mereka berdua tidak ada motif lain dalam peperangan mereka dengan tentera Ali (Ibn Kathir, jld 8, ms 15)

3) Perang antara Ali dan 'Aisyah ialah perang Jamal. Ia berlaku kerana Aisyah ketika itu sedang mengerjakan Haji di Mekah dan ia mendapat berita bahawa Uthman telah dibunuh. Bila Ali tidak dapat membawa pembunuhnya kemuka pengadilan, maka Aisyah bertindak dgn mengumpulkan para sahabat di Mekah dan berarak menuju Iraq utk mengumpul tentera seramai mungkin dan kembali ke Madinah utk menguatkan Ali dan seterusnya menangkap pembunuh uthman. Ali juga tidak dapat gambaran sebenar kenapa Aisyah berbuat demikian. lalu dia keluar utk menghalang pergerakan Aisyah dan hasil dari espionage dan gerakan sulit pemberontak, maka tentera Ali dan Aisyah berperang dgn keadaan kelamkabut dan suasana panik.

Cerita sebenar, cuma boleh ditemui dalam kitab2 besar spt alBidayah oleh Ibn kathir dan Tarikh Tabari. sekian WA

Apa Maksud Tahaluf Siasi

2010-01-18T18:43:00.000+08:00

anakMINANG04 »

salam

Moga dirahmati Allah,

1) Apa yang dimaksudkan dengan 'Tahalluf Siasi'?

2) Apa beza ia dgn perkongsian kuasa?

3) Apakah yang dibolehkan dalam 'tahallauf siasi' yang dibenarkan syara'?

4) Bagaimanakah perlaksanaan perkongsian kuasa yg berlaku skg ini??

Mohon pandangan dr pengamatan semasa dan ilmu saudara panel...terima kasih

wassalam

******************************************
thtl »

wassalam

al-Jawab:

1) Tahalluf siasi bermaksud 'kerjasama politik' di mana gerakan Islam memilih untuk bekerjasama dgn organisasi lain utk membina sebuah kerajaan. Idea tahalluf siasi dikemukakan oleh Sayyid Muhammad Rashid Ridha yang mengeluarkan kaedah tahalluf siasi: " Kita bekerjasama dalam hal-hal yang disepakati dan berselisih dalam hal-hal yang tidak disepakati." Idea ini kemudian dijadikan suatu strategi oleh Ustaz Hasan al-Banna dalam mengembangkan dakwahnya di Egypt.

2) Perkongsian kuasa ialah perkongsian dalam memerintah sesebuah negara jika parti yang memenangi kuasa tidak mampu mentadbir sesuatu negara kerana kekurangan sokongan majoriti (2/3 majoriti) dalam sistem demokrasi.

3) Tahalluf siasi yang dibenarkan syara' ialah kerjasama yang tidak menggadaikan prinsip2 utama syara', contohnya akidah dan perundangan (hudud). Dalilnya: Nabi SAW banyak membuat pakatan kerjasama dengan Bani-bani arab untuk menguatkan kerajaaan Madinah dalam menghadapi ancaman berterusan dari Musyrikin Quraisy.

4) Perkongsian kuasa yang berlaku sekarang ialah apa yang diamalkan oleh BN di mana UMNO bergabung dgn parti-parti lain untuk membentuk kerajaan dan menguasai 2/3 majoriti dalam parlimen.
Manakala tahaluf siasi dilakukan oleh PAS dengan menjalin kerjasama dengan parti-parti alternatif untuk mendapatkan kuasa politik.

Ruj:
1. syarh Risalah Ta'alim oleh Sa'iid Hawa
2. Fiqh Seerah oleh syaikh Muhammad al-Ghazali
3. Fiqh Seerah oleh TG Hj Abd Hadi Awang

sekian

Buku The JAMAAT TABLEEGH and the Deobandis A critical Analysis of their Belief

2010-01-18T18:40:00.000+08:00

ibnuhisyam »

Aslmkm w.b.t.,

JazakAllah kerana menjawab soalan2 saya sebelom ini.

Saya ada memiliki buku The JAMAAT TABLEEGH
and the Deobandis A critical Analysis of their Beliefs, Books and Dawah yang saya perolehi dari http://www.ahya.org, dan saya telah membaca buku ini beberapa kali.
Soalan saya:

1.Sejauh manakah kebenaran buku ini?

2.Adakah buku ini dikategori sebagai buku ilmiah atau buku hasutan atau apa?

2.Apakah sikap yang perlu saya ada apabila berhadapan dengan buku sebegini?

Saya minta maaf, tidak tahu nak post soalan ini di bawah tajuk yang mana satu.

JazakAllah

**********************************************
thtl »

wassalam

al-Jawab:

1) Buku itu memang benar, hasil kompilasi Syaikh Sajid A Kayum, moderator laman web salafi (ahya.org). Buku itu memang benar isi kandungannya

2) Ia adalah buku ilmiah kerana berdasarkan kajian terhadap gerakan dan bahan rujukan asli Jama'ate Tablighi (JT) dan mendapat bantuan dari pengkaji berbangsa India

3) Anda hendaklah mengambil sikap pertengahan memandangkan aliran Salafi yang dibawa oleh ahya.org memang bersifat terlalu keras dalam menilai orang lain dan menafikan kebaikan pihak yang dikritiknya. Walaupun intipati kajian ahya.org terhadap JT itu benar, tapi ia dilakukan dengan keras dan bertujuan mematahkan semangat dan persaudaraan sesama Islam.

Maka kami melihat, walaupun kajian Sajid itu baik dan ilmiah, tapi ia tidak bersikap adil kepada kedudukan JT di India dan permasalahan umat Islam India yang menjadi minoriti dan sentiasa ditindas oleh umat Hindu. sekian

Fardhu Jihad

2010-01-18T18:37:00.002+08:00

alkathiri »

Assalamualaikum Ustaz

ustaz, jihaad fisabillilah tu fardhu Ain atau fardhu kifayah. Nak kena tunggu ada khalifa ke tak

******************************************
Abu_Umair »

jihaad fisabillilah tu fardhu Ain atau fardhu kifayah

Hukum asal Jihad Fi Sabilillah ialah FARDHU KIFAYAH menurut majoriti ulama. iaitu jika dilaksanakan tanggungjawab ini oleh sebahagian rakyat yang mencukupi, maka gugurlah dosa daripada yang lain.

Kata Ibn Rusyd al-Hafid: "Maka para ilmuan telah ijmak bahawa ia fardhu kifayah, bukannya fardhu ain, melainkan Abdullah bin al-Hasan yang berpendapat ia adalah sunat". (Bidayatul Mujtahid 2/380).

Syeikh Muhammad bin Abdul Rahman al-Dimasyqi al-Syafie berkata, "Para imam telah bersepakat bahawa jihad adalah fardhu kifayah, iaitu jika dilaksanakan tanggungjawab ini oleh sebahagian rakyat yang mencukupi, maka gugurlah dosa daripada yang lain. Dan diriwayatkan daripada Said bin al-Musayyib bahawa ia adalah fardhu ain" (Rahmatul Ummah m/s 292).

Tetapi hukum Jihad menjadi FARDHU AIN dalam kes-kes tertentu, seperti:

1- Apabila dikerahkan oleh imam untuk berjihad.
2- Apabila tentera Muslimin bertempur dengan musuh, maka fardhu ain bagi setiap yang menghadiri tentera muslimin untuk berjihad, haram berpatah balik.
3- Apabila musuh masuk ke dalam sesuatu negeri, maka fardhu ain atas rakyatnya berjihad mempertahankan negeri mereka.

(Al-Jihad; Ahkamuhu Wa Man Yad'uu Ilaih m/s 66).

Nak kena tunggu ada khalifa ke tak

Yang berhak untuk mengisytiharkan Jihad, dan wajib ditaati dalam urusan Jihad ialah al-Imam al-A'zam, iaitu pemimpin tertinggi. Pada zaman nubuwwah, pemimpin tertinggi ialah Rasulullah SAW. Pada zaman khulafa' dan selepas mereka, pemimpin tertinggi ialah khalifah, dan raja daulah Islamiyyah.

Pada zaman mutakhir, selepas negara umat islam dipecah oleh sempadan geografi, dan setiap negara ada pemimpin tersendiri, maka pemimpin tertinggi sesebuah negara itulah yang menjadi Imam A'zam (pemimpin tertinggi). Begitulah dijelaskan oleh ulama.

Berkata Syeikh Muhammad b Abdul Wahhab: "Para imam dari setiap mazhab bersepakat telah ijmak bahawa sesiapa yang memerintah sesebuah negara, maka dia dianggap sebagai imam dalam semua perkara. Kalau tidak, maka sudah pasti urusan dunia tidak terurus". (Al-Durar al-Saniyyah 9/5).

Al-San'aani berkata (ketika syarah hadis "Sesiapa keluar dari ketaatan dan meninggalkan jamaah lalu mati maka matinya adalah Jahiliyyah"), katanya: Maksud 'keluar dari ketaatan' ialah ketaatan kepada khalifah. Seoalah-olah maksudnya ialah khalifah setiap negara daripada negara-negara. Ini kerana, semenjak pertengahan zaman Abbasiyyah, manusia di dalam negara2 Islam tidak pernah bersatu di bawah satu khalifah. Bahkan, setiap tempat ada pemimpin masing-masing yang menguruskan pentadbirannya. Jika ditafsirkan hadis dengan maksud 'seorang khalifah yang disepakati oleh semua umat Islam', maka sedikitlah faedah hadis itu. (Subulul Salam 3/341).

Wallahu A'lam.

Maksud Istilah Al Wala' dan Al Barra'

2010-01-18T18:36:00.000+08:00

shahnor77 »

Assalamu 'alaikum...

Panel2 al-ahkam.net yang dihormati,

Istilah al-Wala' & al-Barra' sering diucap2kan oleh sebahagian ummat ISLAM terutama apabila menyentuh soal ketaatan kepada kepimpinan. Kadangkala, istilah tersebut diucap sewenang2nya oleh sebahagian ummat ISLAM tanpa meletakkan istilah tersebut di tempat yang sepatutnya.

Bolehkah tuan2 panel al-ahkam.net menerangkan apakah yang dimaksudkan dengan istilah tersebut?

Sekian, terima kasih.
wAllahu ta'ala a'lam.

******************************************
thtl »

wassalam

Jawapan dari mantan Mufti KSA

Pertanyaan.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya : Kami mohon penjelasan tentang wala’ dan bara’ !

Jawaban.
Wala’ dan bara’ terhadap Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah, seseorang berlepas diri terhadap segala yang Allah berlepas diri darinya, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Artinya : Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia ; ketika mereka berkata kepada kaum mereka, ‘Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiranmu) dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya”. [Al-Mumtahanah : 4]

Dalam ayat lain disebutkan,

“Artinya : Dan (inilah) suatu permakluman dari Allah dan RasulNya kepada manusia yang pada hari haji akbar, bahwa sesungguhnya Allah dan RasulNya berlepas diri dari orang-orang musyrikin” [At-Taubah : 3]

Dari itu, setiap mukmin wajib berlepas diri dari setiap orang yang musyrik atau kafir. Demikian ini yang berhubungan dengan orang per orang.

Lain dari itu, hendaknya seorang muslim berlepas diri dari setiap perbuatan yang tidak diridhai Allah dan RasulNya, walaupun itu bukan kekufuran, seperti ; kefasikan dan kemaksiatan, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Artinya : Tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan dan menjadikan iman itu indah dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus” [Al-Hujurat: 7]

Jika seorang mukmin memiliki keimanan, tapi ada juga kemaksiatannya, maka kita loyal terhadapnya karena keimanannya dan membencinya karena kemaksiatanya. Yang seperti ini berlaku pada kehidupan kita, misalnya anda minum obat yang rasanya tidak enak dan anda tidak suka meminumnya, namun demikian anda menerimanya karena bisa mengobati penyakit.

Ada sebagian orang yang membenci mukmin yang berbuat maksiat melebihi kebenciannya terhadap orang kafir. Ini sungguh aneh, dan bertolak belakang dengan yang sebenarnya. Orang kafir adalah musuh Allah, RasulNya dan semua kaum mukminin, maka kita wajib membencinya dari dalam lubuk hati kita. Allah telah berfirman.

“Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuhKu dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang” [Al-Mumtahanah : 1]

Dalam ayat lainnya disebutkan.

“Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin (mu) ; sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zhalim. Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata, ‘Kami takut akan mendapat bencana’. Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada RasulNya), atau sesuatu keputusan dari sisiNya. Maka karena itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka” [Al-Maidah : 51-52]

Orang-orang kafir itu tidak akan senang kepada kita kecuali kita mengikuti agama mereka dan menjual agama kita. Ini sudah ditegaskan Allah dengan firmanNya.

“Artinya : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu mengikuti agama mereka” [Al-Baqarah : 120]

Dalam ayat lainnya disebutkan,

“Artinya : Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman” [Al-Baqarah : 109]

Kekafiran yang dimaksud adalah semua jenis kekafiran, yaitu pembantahan, pengingkaran, pendustaan, syirik, pembantahan dan sebagainya.

Adapun yang berupa perbuatan, hendaknya kita berlepas diri dari setiap perbuatan yang haram. Kita tidak boleh bersikap lembut terhadap perbuatan-perbuatan haram dan tidak boleh menerimanya. Terhadap seorang mukmin yang berbuat maksiat, kita berlepas diri dari perbuatan maksiatnya, tapi kita loyal terhadapnya dan mencintainya karena adanya keimanan pada dirinya.

[Majmu Durus Fatawa Al-Haram Al-Makki, Juz 3, hal.357-358]

Kesimpulan:

al-Wala' dan alBarra' ialah bagaimana kita nak salurkan kuasa kasih dan benci (the power of LOVE and HATRED) mengikut ketetapan AQ dan asSunnah. Dalam diri kita ada kuasa kasih (love) dan benci (hatred), maka bagaimana kita nak salurkan dua channel kuasa ini mengikut apayang Allah kehendakki. WA

Fikrah Ikhwanul Muslimin

2010-01-18T18:33:00.002+08:00

Guest »

salam,

Boleh tak para panel menerangkan fikrah ikwanul muslimin yang di asaskan oleh Sheikh Hassan Al-Banna rh.?

Kalau disertakan link ke artikel yang berkaitan baik lagi....

Adakah benar dakwaan sesetengah pihak gerakan salafi di malaysia seperti juga gerakan salafi di timur tengah seperti di Yaman dan di indonesia yang berpecah kepada beberapa kelompok lagi dan mengatakan yang berba'iah kepada pemimpin mereka adalah bi'dah?

Boleh jelaskan?

******************************************
thtl »

wassalam

al-Jawab:

Pergerakan IM yang diasaskan oleh mursyidnya yg pertama, Syaikh dan Imam Hasan al-Banna (w.1949) sudah berusia 80 tahun. IM merupakan gerakan Islam, atau jama'ah islamiah atau pertubuhan spara politik Islami yang terbesar di dunia Islam dan paling berpengaruh. Ia masih ujud dan utuh dan sekarang dipimpin oleh Mursyidnya yg ke 6, Syaikh Mahdi 'Akif.

Fikrah Hasan al-Banna dan yg diperjuangkan oleh IM ialah Islam tanpa apa-apa tambahan selepasnya, seperti Islam demokrasi, islam hadhari, islam sosialis, atau Islam progresif. Ia adalah Islam. fullstop. Fikrah beliau dijelaskan dengan terang dan nyata dalam himpunan risalah beliau, Majmu' Rasail dan Islam yang ingin dibawanya ialah Islam berlegar dalam 20 Usyul atau Resolusi yang dikenali dgn nama Usyul Asyrin atau Usyul 20. Ia sudah lama diterjemahkan di Malaysia, oleh alfadhil Ust Alias Othman, pada tahun 1975.

Fikrah Islam alBanna ini diterjemahkan sepenuhnya oleh muridnya yang paling terkedepan, Dr al-Imam Prof alUstaz Yusof Abdullah al-Qaradhawi, mufti Qatar. Dr Yusof telah menterjemahkan fikrah alBanna dalam hampir 100 tulisannya yang hampir kesemua telah diterjemah ke dalam bahasa Melayu/Indon.

Maka tidak ada alasan kenapa generasi kini tidak mengenali fikrah alBanna. Jika anda ingin mencari Link, maka Search saja ke Yahoo, Google dgn nama IM atau al-Banna. maka akan keluarlah pelbagai artikel. Ini kerana alBanna dan IM adalah icon bagi gerakan Islam global.

----------------------------
Isu yg kedua: Pergerakan IM yang dikatakan dikritik hebat oleh pergerakan Salafi.

Secara umumnya, apa jua yang hebat, mesti ada kawan dan lawan. Itu adalah lumrah kehidupan. Bila Allah mencipta Adam dan Hawa yg begitu hebat, maka ia memiliki lawan (iblis and co) dan juga memiliki kawan (malaikat), maka begitulah pergerakan IM dna alBanna. Bukan pergerakan salafi saja yg tidak senang dengannya, malah ada yang mengkafirkan tokoh2 IM dan menjatuhkan hukum ke atas pergerakan IM sebagai pergerakan Khawarij dan ahlil bid'ah. Bahkan yang terbaru IM itu adalah sebenarnya pergerakan Muflisin atau pergerakan orang2 yg bengkrap dan desperado.

Isu yang dibangkitkan oleh anda, ialah upacara bai'ah yang ada dalam pergerakan IM adalah bid'ah. Bai'ah yang bid'ah ialah bai'ah untuk melakukan keta'atan dalam urusan maksiat dan kesyirikan, manakala bai'ah utk bekerja untuk Islam dan keta'atan dalam urusan kebaikan adalah sunnah. Ini terbukti dgn Bai'ah aqabah pertama dan kedua, dan Bai'ah Ridhuan di Hudhaibiyah yang berlaku antara para sahabat dan RasuluLlah saw.

Bai'ah atau ikrar atau akujanji utk bekerja keras dan berdisiplin ini berlaku dalam kehidupan berorganisasi manusia sepanjang masa. Ikrar pasukan Pengakap sempena Jamboori Pengakap juga bai'ah. Ikrar ta'at setia sempena sesi tamat latihan Kadet Polis, Ikrar dan bai'ah di Kem Khidmat Negara...pendek kata bai'ah ta'at ini berlaku di mana. Begitu juga ikrar dan bai'ah Perdana Menteri di hadapan DYMM juga bai'ah yg dimaksudkan...maka jika adanya bai'ah keta'atan dalam pergerakan IM, maka bukanlah menjatuhkan ia dalam bid'ah. Ini kerana bid'ah kembali kepada perbahasan asal dari segi bahasa dan istilah bid'ah itu sendiri.

Ruj:
Prof Dr Muhammad al-Wakil, KSA, IM: Pergerakan Islam terbesar abad 14, terjemahan Indonesia.

sekian

Jumlah Perang dan Korban Rasulullah saw

2010-01-18T18:31:00.000+08:00

anakMINANG04 »

salam

Moga dirahmati Allah,

Banyak peperangan yang disertai oleh Nabi SAW...

1) berapa jumlah dan apa peperangan yang disertai oleh nabi SAW semasa hayatnya????

2) berapa jumlah yg telah puak kafir yang dikorbankan oleh nabi SAW??
[font=Verdana]"BertaQwalah Di Mana Saja Kamu Berada!!!"[/font]

*********************************************
Abu_Umair »

1) berapa jumlah dan apa peperangan yang disertai oleh nabi SAW semasa hayatnya????

jumlah peperangan yg disertai Nabi:
-Pendapat masyhur ialah: 27 peperangan.

jumlah peperangan yg Nabi sendiri berperang sebanyak 9 peperangan:
-Badar
-Uhud
-Muraisi'
-Khandak
-Qurazhah
-Khaibar
-Fath Makkah
-Hunain
-Thaif

rujukan: Uyun al-Athar oleh Ibn Saiyidi Naas 1/294, Subul Huda oleh al-Salihi 4/8

2) berapa jumlah yg telah puak kafir yang dikorbankan oleh nabi SAW??

yang dibunuh oleh Nabi SAW sendiri dengan tangan baginda: hanya SEORANG, iaitu: Ubay bin Khalaf iaitu pada peperangan Uhud.
wallahu a'lam

Bai'ah Di Zaman Tiada Khalifah

2010-01-18T18:29:00.000+08:00

gemalasakti »

Assalamualaikum para panel al-ahkam yg dirahmati Allah sekalian.

spt yg kita sedia maklum, baiah adalah proses berjanji taat setia yang dituntun sejak zaman rasulullah saw lagi, dan diteruskan pula di zaman para khulafa' islam selepas itu.

soalan sy:

i-bagaimana pula baiah kita sekarang, dalam keadaan tidak ada khalifah bagi seluruh umat islam?

ii-adakah kita perlu berbaiah kepada pimpinan negara islam untuk meneruskan sunnah baiah tersebut?

iii-dan adakah berbaiah kepada pimpinan jamaah (gerakan islam) di zaman tiada khilafah menepati sunnah baiah?

mohon penjelasan. jazakumullahulkheir.

***************************************
thtl »

wassalam

al-Jawab:

i- Bai'ah kepada Khalifah itu dinamakan Bai'ah Kubra atau Udzma. Jika tidak ada lagi Daulah Islamiah dan Khalifah pun belum ada, maka bagaimana bai'ah Udzma itu akan berlaku? Berpandukan kaedah fiqhiyah, " Ma la yatimul waajib illa bihi fahuwa waajib" maksudnya, "tidak terlaksananya yg wajib melainkan dengan sesuatu, maka sesuatu itu menjadi wajib." Tidak terlaksananya A melainkan adanya B, maka mengujudkan B itu adalah wajib.

Cth: Tidak terlaksananya solat melainkan dgn wudhu', maka wudhu' itu adalah wajib.
Cth 2: Tidak terlaksananya bai'ah kubra kepada khalifah melainkan ujudnya khalifah. Tidak ujudnya khalifah melainkan ujudnya daulah, maka tugas utama ialah mengujudkan daulah dulu dan kemudian melantik khalifah kemudian barulah diberi bai'ah.

Rumusan: Dalam keadaan umat tiada khalifah, maka jangan difikirkan lagi soal bai'ah, kena diujudkan dulu khalifahnya, barulah bai'ah menyusul.

ii- Pemimpin yang ada sekarang tidak memerlukan bai'ah anda, kerana ia mendapat mandat dan kuasa memerintah melalui peti undi secara demokrasi. Bai'ah dalam maksud demokrasi ialah mendapat kemenangan dalam Pilihanraya dan mampu membentuk kerajaan. Mana-mana parti yg memenangi pilihanraya menganggap mereka mendapat mandat atau bai'ah dari rakyat untuk membentuk kerajaan.

iii- Bai'ah yang diamalkan dalam pertubuhan, jama'ah, tareqat dan sebarang organisasi dinamakan bai'ah sughra atau ikrar untuk melakukan sesuatu. Bahkan pasukan pengakap melakukan bai'ah sughra, kakitangan awam melakukan bai'ah kecil yg dinamakan akujanji, pelajar2 baru yg tamat sesi minggu suaikenal juga berbai'ah sughra untuk menjadi mahasiswa yg baik. Bai'ah atau akujanji ini pernah berlaku di zaman Nabi, spt bai'ah/ikrar aqobah satu dan dua, bai'ah ridhwan dan bai'ah dari kaum wanita. Bai'ah atau ikrar atau akujanji begini tidak menyalahi sunnah asalkan ia bukan suatu ikrar utk melakukan sesuatu yg bertentangan dgn syari'at. WA

Ruj:

Risalah Bai'ah oleh Persis, Garut, Indonesia, edisi 1991
Dr Abdul Halim Mahmood, Syarah Usyul 20, ms 5

Siapa Membunuh Uthman Ibn 'Affan

2010-01-18T18:23:00.006+08:00

flickerz »

assalamualaikum,

harap panel dapat membantu , siapakah pembunuh Saidina uthman bin Affan?

*****************************************
kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan flickerz dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Uthman bin 'Affan ra. telah di bunuh akibat fitnah dan rancangan jahat yang dilakukan oleh golongan Khawarij dan pengikut Abdullah bin Saba'. Para sahabat pernah mencadangkan agar kaum munafik ini di bunuh, akan tetapi Uthman ra. melarang kerana mengikuti langkah Nabi :saw yang melarang membunuh kaum munafik kerana di khuatiri musuh Islam akan menuduh orang Islam membunuh rakan mereka sendiri.

Ibn al-Musayyib menjelaskan bahawa terhadap 7000 bangsa Mesir datang mengadu kepada Uthman ra. mengenai govenor mereka Ibn Abi Sarh yang zalim. Maka Uthman pun berkata : Pilihlah seseorang yang akan memerintah kamu. Lalu mereka memilih Muhammad ibn Abi Bakr. Uthman ra. menulis perlantikan untuknya dan merekapun kembali.

Didalam perjalanan pulang, yang mengambil masa perjalanan 3 hari dari Madinah, seorang hamba hitam bertemu mereka dengan membawa berita bahawa terdapatnya arahan dari Uthman ra. kepada Governor Mesir. Mereka mengeledahnya dan mendapati surat dari Uthman ra. kepada Ibn Abi Sarh mengarahkan kematian Muhammad ibn Abi Bakr dan beberapa orang sahabatnya.

Merekapun kembali ke Madinah dan mengepong Uthman ra. Mereka mendapati bahawa Unta, hamba hitam dan cop mohor adalah kepunyaannya, akan tetapi Uthman ra. bersumpah bahawa dia tidak menulis surat tersebut atau mengarahkan agar surat tersebut ditulis. Diketahui bahawa surat tersebut ditulis tangan oleh Marwan ibn al-Hakam. Uthman ra. telah dikepong selama 22 hari dimana beliau enggan menyerahkan Marwan dan enggan mengundurkan diri.

Beliau telah di bunuh pada hari terakhir Zulhijah, pada hari Jumaat, dalam keadaan beliau berpuasa, oleh beberapa orang pemberontak yang merempuh masuk kerumahnya. [al-Dhahabi, Siyar A`lam al-Nubala’ 1/2: 566-614]

Sekian, wassalam

Air Yang Dibacakan Ayat-ayat Quran

2009-11-27T10:26:00.002+08:00

Postby ibn_ahmad » Jun 9th, '09, 20:52

salam

Memohon pandangan dari ahli panel berkenaan aktiviti orang Islam yg membacakan surah-surah al-Quran pada air minuman.

Apakah amalan ni sabit dengan amalan sunnah ataupun amalan dari pada para sahabat?

mohon pencerahan ttg perkara ini...

wassalam

*********************************
Postby Abu_Umair » Jun 10th, '09, 05:23

1. Amalan membaca al-Quran pada air kemudian diberi minum kepada pesakit, jika dimaksudkan dengannya untuk mengambil berkat dengan ludahan pembacanya, maka tidak syak bahawa ia tidak masyruk, dan haram. Kerana tidak boleh diambil berkat dengan air luir atau jasad manusia, kecuali jasad Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam. (Fatawa Ibn Utsaimin 1/107).

2. Jika dimaksudkan dengannya ialah menjadikan Quran sebagai ruqyah (jampian) dan air sebagai medium perantaraan sahaja, ia tidak mengapa. Kerana kaedah dalam perjampian ialah selagi ia menggunakan bacaan yang masyruk, dan tidak ada kesyirikan di dalamnya, maka ia dibolehkan.

3. Perbuatan membaca Quran pada air dan diberi minum kepada pesakit, difatwakan harus oleh ramai ulama dahulu dan sekarang. Antara imam salaf yang mengharuskannya ialah Imam Ahmad bin Hanbal.

Ibn Muflih berkata: Dinukilkan bahawa Abdullah bin Imam Ahmad pernah melihat Imam Ahmad membaca bacaan pelindung dan Quran pada air. Lalu meminum air tersebut dan menyimbah ke badannya. (Adab Syar'iyyah 2/441)

Seorang lagi anak Imam Ahmad, Soleh bin Imam Ahmad berkata: Aku pernah jatuh sakit. Lalu ayahku membaca untukku pada air, dan meludahinya. Kemudian beliau menyuruhku minum dan membasuh kepala dengannya.

4. Ibn al-Qayyim juga mengatakan harus, dan mengatakan ia adalah kaedah yang mujarab. Katanya: Pernah satu ketika waktu aku di Makkah aku jatuh sakit. Aku ketiadaan tabib dan tiada ubatan. Aku berubat dengan Fatihah. Aku mengambil sedikit air zamzam dan membaca Fatihah ke atasnya beberapa kali, lalu aku minum. Lalu aku mendapati kesembuhan yang sempurna. (Zad al-Maad 4/162)

5. Juga dari kalangan ulama mutaakkhirin, ramai yang mengharuskannya seperti: Syeikh Muhammad bin Ibrahim (Bekas Mufti KSA), Syeikh Bin Baz (Bekas Mufti KSA), Syeikh Ibn Utsaimin, Syeikh Abdul Muhsin al-Abbad dan lain-lain.

6. Adapun dari sudut amalan ini daripada Sunnah, di dalam Sunan Abi Daud, dalam kisah Nabi Sallallahu ALaihi Wasallam menjampi Tsabit bin Qais, baginda mengambil tanah dari anak-anak batu, lalu meletakkannya dalam bekas. Kemudian baginda meludahinya (dengan jampi) dengan air, dan mencurahinya ke atasnya.

Cuma, kedudukan hadis ini ada pertikaian. Albani menghukumnya Dhaif dalam silsilah dhaifnya 3/55.

7. Di dalam Musannaf Ibn Abi Syaibah, terdapat atsar daripada Aisyah, bahawa beliau berpendapat tidak mengapa membaca ayat pelindung pada air dan mencurahnya pada orang yang sakit. (No: 23509).

Kata Syeikh Abdul Muhsin Abbad: Atsar sahih.

Kesimpulan, amalan ini termasuk dalam ruqyah yang dibenarkan menurut ramai ulama salaf dan khalaf. Tidak ada unsur-unsur kesyirikan padanya. Kecuali jika dimaksudkan dengannya mengambil berkat dengan ludahan pembaca.

Wallah A'lam.

Hadiah Fatihah Kepada Orang Mati

2009-11-27T10:22:00.000+08:00

SJ-13-0550 : fatihah kepada simati?

Postby kin_han90 » Mar 25th, '09, 19:10

apakah hukum bacaan fatihah kepada simati? adakah dikira sebagai bidaah?
jika terdapat dalam hadith boleh kemukakan hadith tersebut?
terimakasih..

*********************
Postby albaruhiyy » Jun 15th, '09, 15:24

JAWAPAN

Masalah baca fatihah kepada simati termasuk dalam masalah adakah boleh menghadiahkan pahala kepada simati .

Para ulama berselisih pendapat dalam masalah adakah pahala amalan soleh sampai kepada mayat ataupun tidak? Ada dua pendapat

Pertama : Setiap amalan soleh boleh dihadiahkan kepada simati dan ia akan sampai kepadanya. Termasuklah bacaan al-Qur’an, puasa dan solat serta lain-lain ibadat.

Kedua : Pahala sebarang amalan soleh tersebut tidak akan sampai kepada simati melainkan apa yang telah nyata dalil-dalilnya bahawa ia sampai.
InsyaAllah ini ialah pendapat yang rajih berdalilkan kepada berikut :

1) Firman Allah Taala [al-Najm : 39]
39. Dan Bahawa Sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa Yang diusahakannya;

2) Sabda nabi saw :
“Apabila seseorang anak Adam mati maka terputuslah amalannya melainkan dari tiga perkara : sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkannya atau anak soleh yang mendoakannya” [Muslim no. 1631]

3) Tidak diriwayatkan daripada Nabi s.a.w baginda melakukan sedemikian (sedekahkan pahala al-Qur’an kepada orang mati). Ramai kalangan sahabat yang meninggal sebelum Nabi saw termasuk Khadijah isteri baginda, Hamzah dan tiga orang anak baginda s.a.w.

Pakaian Shemagh & Ghutra Di Arab Saudi

2009-11-27T10:18:00.000+08:00

Postby al_batal » Jul 1st, '09, 21:06
Salam alaykum

Saya ingin bertanya soalan :P

Kenapa di tanah arab, mereka memakai kain seperti Shemagh & Gutra hampir setiap hari tak kira apa jua keadaan adakah kerana sunnah (jika sunnah ada tak hadis mengatakannya) atau hanya tradisi arab.. dan mengapa mereka meninggalkan pemakaian Ammamah (serban) adakah kerana mereka ingin lari dari imej sufi yg suka pakai serban

Barakallahu feek

*******************
Postby Abu_Umair » Jul 2nd, '09, 02:34

- Syemagh dan ghutrah adalah pakaian tradisi masyarakat Arab Saudi pada masa sekarang. Sepertimana songkok dan sampin adalah pakaian tradisi orang Melayu di Nusantara.

- Pada zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam, pakaian tradisi masyarakat Arab waktu itu ialah memakai serban yang dililit di kepala. Maka baginda juga memakai serban berlilit di kepala kerana mengikut tradisi kaumnya, selagi ia tidak mengandungi unsur-unsur yang haram.

- Maka tidak dikatakan serban itu sebagai sunnah, kecuali jika ada dalil yang sahih menggalakkan memakai serban. Sedangkan tidak ada dalil yang sahih menggalakkan memakai serban.

- Di dalam Fatwa Lajnah Daemah, KSA menyatakan "Pemakaian serban (berlilit) termasuk perkara adat, bukannya ibadat. Ia dipakai oleh Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam kerana ia dipakai oleh kaumnya. Dan tidak sahih sesuatu dalil pun tentang kelebihan serban-serban. Cuma Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam memakainya. Maka secara syar'ie, seseorang insan hendaklah memakai apa yang mampu dipakai daripada jenis pakaian kaum negerinya, selagi tidak diharamkan". (Fatwa No: 18409)

Wallahu A'lam.

Tanda Hampir Kedatangan Ajal

2009-11-27T10:04:00.000+08:00

Postby zacky_drill » Jun 29th, '09, 09:52

salam

saya ingin tahu tentang tanda2 ajal kita akan sampai,,,ya memang kita tak tahu bila akan sampai tapi pasti ada tanda2 yang diberikan sedangkan kedatangan nabi pun ada diberikan tanda2 kedatangan hari kiamat pun ada diberikan tanda tapi adakah kedatangan ajal akan diberikan tanda,,,jika ada saya harap dapat sedikit huraian beserta hadis dan quran untuk persediaan menghadapinya kerana maut adalah pasti.

************************
Postby Abu_Umair » Jul 29th, '09, 02:48

Hakikatnya, ajal adalah perkara ghaib yang hanya diketahui oleh ALlah Taala. Firman Allah Taala:

Maksudnya, "Maka apabila datang ajal mereka, mereka tidak boleh meminta ditangguhkan walau seketika, dan tidak juga boleh mempercepatkannya".

Walaubagaimana pun, ada juga kalangan hamba-hamba Allah yang dicampakkan dalam hati mereka perasaan tentang hampirnya kedatangan ajal. Ia boleh berlaku kepada sesetengah orang.

Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam sendiri sebelum wafatnya sudah mengetahui tentang kedatangan ajalnya, lalu bersabda pada haji widak:

"Hendaklah kamu mengambil dariku amalan haji kamu. Kerana sesungguhnya aku tidak tahu barangkali aku tidak lagi berhaji selepas hajiku ini". (Sahih Muslim no: 1297).

Manakala tanda kedatangan ajal ialah melihat Malaikat Maut datang kepadanya. Jika dia seorang yang beriman, Malaikat duduk di sisi kepalanya dan berkata, "Wahai jiwa yang suci. Keluarlah kepada keampunan dan keredhaan dari Allah".

Adapun tanda-tanda kematian yang banyak tersebar yang mengatakan sejak 40 hari sebelum kematian lagi sudah ada tanda-tandanya, ia tidak berdasarkan fakta yang dipercayai.

Maka persediaan menghadapi kematian hendaklah dilakukan tanpa merujuk kepada tanda-tanda kematian. Kerana maut boleh datang secara tiba-tiba.

Wallahu A'lam.

Ulat Jatuh Dari Badan Nabi Ayyub

2009-11-27T10:01:00.002+08:00

Postby adi_wahab » Jul 24th, '09, 00:23
Assalamualaikum ustaz,,
benar ke kisah yg menceritakan ttg nabi ayub(kalau xsilap saya) yg sakit..kaki dia smpai berulat,,,pastu..kalau ulat tu jatuh.Die angkat n letak balik kat tmpat ulat tu.. :eeeek:

Benar ke cerita ni... ::?

Kalau benar..boleh nyatakan dri mana dalilnye??
n kalau xbenar...dari mana dia datang ek?

***********************
Postby Abu_Umair » Aug 30th, '09, 06:08
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Memang terdapat hikayat bahawa ulat jatuh dari daging Nabi Ayub a.s. lalu baginda mengambilnya dan meletakkannya balik ke badannya.

Komen Ibn al-Arabiy, "(kesahihan) kisah ini adalah terlalu jauh, sedangkan ia perlu kepada nukilan yang sahih. Dan tidak ada jalan untuk menemuinya". (Tafsir Qurtubiy 11/324).

Di dalam kitab Al-Israiliyyat Wal Maudhu'aat Fi Kutub al-Tafsir, "Yang wajib kita percaya ialah baginda ditimpa ujian, dan ujian yang menimpanya tidak sampai tahap seperti yang tersebut dalam pembohongan-pembohongan ini, .... seperti baginda memelihara ulat pada badannya". (m/s 391)

Wallahu A'lam.

Alah Islam Dah Ada Benda Tu

2009-06-25T21:39:00.001+08:00

Islam dah ada benda tu..
Ditulis oleh Pengendali Laman
Wednesday, 03 October 2007

Sesekali ramai kalangan kita yang mendapat kesempatan untuk menghadiri seminar atau talk yang dibuat oleh beberapa tokoh barat dalam berbagai bidang. Biasanya setelah habis seminar atau 'talk' itu perkataan yang biasa terdengar ialah dalam Islam dah ada benda/perkara itu. Islam dah cerita perkara itu beribu tahun sudah dan bla, bla, bla yang lain.

Saya selalu tersenyum apabila mendengar kata-kata demikian tetapi merasa sedih selepas itu. Tokoh barat sedemikian setelah membuat penyampaian akan membawa balik beg yang berisi ratusan ribu ringgit pulang kenegara mereka. Kita masih berkata Islam dah ada semua perkara yang disebutkan.

-------------------

Komen THTL:

Orang Kelate ada pepatah untuk menggambarkan fenomena ini:

"Bodo tak leh ajar, cerdik tak leh tupe..."

Maksudnya: Dia tu nampak bodoh dan jahil tapi kalau kita cuba mengajarnya, pelbagai alasan yg diberi…pada waktu yg lain dia nampak cerdik, tapi kecerdikannya tak boleh dimanfa'atkan oleh orang lain.

Hakikatnya, walaupun apa yang mereka dakwa...kita sebenarnya adalah suatu umat yg sedang dilanda kemelesetan dalam semua aspek. Al-Qur'an yg berada dalam almari, hiasan dinding dirumah dan mesjid sudah lama ditinggalkan oleh umat Islam...

Kita umat yang mengikut, bukan diikuti...
Kita umat yang mengguna ciptaan orang lain bukan mencipta
Kita umat yang dipimpin bukan memimpin...

Ketahuilah mereka yg mengatakan,"alah..Islam dah ada semua dah, Islam dok sebut 1000 tahun dulu dah...sebenarnya sedang dibuai mimpi yang amat mengasyikkan....inilah Mat Jenin alaf baru yang menyiksakan umat.
Gegarlah dia, sergahlah dia bahawa Islam sedang tenggelam, sebagaimana titanic....Islam sedang terbakar, terbakar secara terbuka yang kemudian menghasilkan jerebu yang kelam dan perit...

Hospital Islam

2009-06-25T21:36:00.001+08:00

Hospital Islam
Ditulis oleh Pengendali Laman
Wednesday, 03 October 2007

Assalamualaikum,

Baru-baru ini saya diminta untuk membentangkan kertas kertas bertajuk Hospital Islam. Mungkin elok juga saya dapatkan pandangan dari netter fikrah ini tentang apakah yang dimaksudkan dengan Hospital Islam. Apakah bezanya dengan Hospital yang dah ada. Apa kriterianya. Bagaimana pelaksanaannya dan sebagainya..

------------------

Komen THTL:

Wa 'alaikumsalam,

Hospital itu pada asalnya sudah Islam. Sebab hospital itu diwujudkan di zaman Umar al-Khattab ra untuk memberi rawatan kepada umat. Jadi istilah hospital Islam itu adalah misleading.

Hospital dalam Islam ialah tanggungjawab negara kepada rakyat yang memilihnya untuk membentuk kerajaan. Ia tidak boleh sewenang-wenangnya diswastakan kerana kesihatan adalah hak asasi rakyat dan kerajaan hendaklah memastikan ia tidak membebankan rakyat.

Hospital dalam Islam juga tidak menolak doktor bukan islam berkhidmat dengannya atau pesakit bukan Islam yang menjadi warganegaranya. Pendekkata hospital yang ada sekarang adalah hospital islam jika ruh perkhidmatannya adalah perkhidmatan dan peraturan asanya dipatuhi: misalnya pakaian pekerja Islam menutup aurat, ubat-ubatannya bersih dari bahan-bahan yg diharamkan, ia juga bebas dari perbuatan yg diharamkan seperti bank mani, pengguguran janin tanpa sebab mudharat dan pengklonan manusia.

Selain dari itu hospital Islam tidak banyak berubah dari hospital di negara Barat, malah SJMC di Subang Jaya memenangi pelbagai anugerah kecemerlangan servis termasuk anugrah Asia-pasifik kerana quality dan servicenya. Cemerlang servis dan kualiti pengurusan itu adalah Islamik sebenarnya.

Rumusan:

Nama tidak penting, yang penting ialah servis dan balance antara keuntungan dan kebajikan kepada manusia. (Muqaddimah, Ibn Khaldun; dan min rawa'i hadharatuna, asSiba'iy)

Bomoh Tangkap Pontianak Langsuir

2009-06-25T21:30:00.002+08:00

BOMOH TANGKAP LANGSUIR ATAU PONTIANAK
Wednesday, 03 October 2007
Assalamualaikum

Terlebih dahulu saya menyusun jari sepuluh memohon maaf jika menjadi suatu kesalahan atau ada yang tersinggung. INGIN BERTANYA SEBAB RASA NNYA SEPERTI DI PUTAR BELITKAN.

BOMOH TANGKAP LANGSUIR ATAU PONTIANAK. Kenyataan akhbar Mufti Wilayah Dato' Hashim Yahya mengatakan kebenaran wujud nya hantu/syaitan/iblis atau sebagai nya. Tetapi kita diminta jangan sampai terpengaroh berlebihan supaya tidak menjadi huru hara dan merosakkan keimanan kita.

Tetapi yang muskil bagi saya ialah kenyataan yang di buat oleh ... Dulu Kernal Kor Agama sekarang dah duduk dalam gerobok almari kerajaan ( Menteri ) dan bergelar Tan Sri kalau tak silap saya ....Kenyataan nya tiga hari lepas dalam Berita TV3........Di minta orang ramai supaya jangan mempercayai cerita itu. Itu semua adalah KARUT .???( hantu , pontianak , langsuir ada lah karut ).

Mufti Kedah mengulas , ia nya memang wujud sebab itu di dalam Al Quran ada surah yang di panggil " SURAH JIN " ini amat jelas dan nyata. Tambah beliau syaitan akan berbuat berbagai cara untuk menggangu maanusia yang menyembah ALLAH.

Dalam bab agama saya memang cetek. Kita selalu menyebut "a'u zubil'la himinas...SYAITON NIROJIM " kan jelas di sini di nyatakan perkataan Syaitan ? Lagi pula kalau benda tu tak wujud , tak kan di sebut oleh semua orang ? Dari mana datang nya perkataan Hantu , Polong , Pontianak , Langsuir dan .... Kenapa tak di sebut rambutan ke , mangga ke , betik ke dan .. Saya hairan dan keliru lah dengan penjelasan yang dibuat oleh seorang ulamak yang saya minati satu ketika dulu.

PERSOALAN : BAGAIMANA KAH ATAU TERPESONG KAH PEGANGAN NYA ATAU AKIDAH NYA KERANA TIDAK MEMPERCAYAI HADIS ATAU AYAT YANG SUDAH TERTULIS / TERMAKTUB DI DALAM AL-QURAN DENGAN JELAS.

-----------------------

Komen THTL:

Allah menyebut makhluk jahat ini dari jenis jinn dan manusia. (Lihat surah an-nas) Bolehkah kita menangkap makhluk jahat dari jenis manusia? Boleh tapi sukar.

Bagaimana dgn jinn? apakah ada nas yang kata kita tak boleh tangkap mereka? TIADA, bahkan Nabi saw pernah menangkap jinn, kemudian baginda melepaskannya...maknanya boleh tangkap jika kita ada ilmu.

Apakah jenis ilmu itu? Siapakah dukun atau bomoh yang mendakwa mampu berbuat demikian? Apakah dia termasuk orang yang boleh dipercayai? Mengenai species jinn yang ditakuti dalam masyarakat: vampire (di Eropah), serigala jadian (werewolf diBarat), pontianak (perempuan dibunuh kejam bangkit dari kubur menjadi pontianak), langsuir (hantu raya yg dibela oleh dukun), Toyol (hantu kenit yang pakar mencuri wang), pelesit (hantu belaan dukun yg menghisap darah). Apakah ia wujud atau metos sahaja?

Bagaimana dengan vampire manusia (menghisap darah dan keringat rakyat seperti diktator yang kejam cthnya Fir'aun), atau perompak wang dan harta manusia seperti pengamal riba,, atau werewolf (kaum munafik) atau pelesit manusia @ kaum kapitalis yang mencekik dan menindas rakyat biasa dgn amalan monopoli dan manipulasi pasaran. Mana yang kita nak tangkap dulu? Jinn dari jenis manusia atau dari jenis syaitan?

Amalan Khufarat Dalam Silat

2009-02-18T09:22:00.002+08:00

assalam mualaikum wrt

tumpang tanya,
waktu saya masuk silat dulu, saya kene mandi limau sebagai syarat penerimaan anak murid. pastu baru beberapa hari lepas saya tanyer guru silat tentang ape yg di baca pd limau tu waktu pesilat baru hendak dimandikan .Die kate die cume baca ayat2 al quran pd limau tu. Utk membersihkan zahir dan batin.saya pun tak percaya la..pastu, hari tu saya minta kat ayah saya nak keluar dari silat ni tapi ayah kate kene belajar sampai habis. Mcm mane pulak kalau saya cume belajar silat ni secara praktikal je. ke harus keluar dari silat ni. Nanti kene marah dgn ayah saya pulak.kalau saya mandi mcm yg dlm silat ni syirik ker.?? Guru kate cume adat jer saje2.Boleh percaya ker kalau mcm ni???

sekian terima kasih. Wassalam

********************
al-jawhar
Panel Feqh

Salam

Ringkasnya , selagi mana setiap perbuatan yang ingin kita lakukan itu , tidak terdapat perkara-perkara yang melanggar batas syarak seperti :

1. Pemujaan.

2. Pembacaan Mentera2 yang tidak jelas dan tidak dapat difahami maksud setiap butir kalimah dan ayat yang terdapat dalam mantera tersebut .

3. Melakukan amalan perbuatan yang jelas bercanggah dengan Islam seperti memohon pertolongan dengan 'Makhluk' yang dikatakan sebagai roh pendekar atau panglima dan sebagainya.

Maka secara kaedahnya , ianya tidak mengapa dan dibolehkan.

Jika terdapat salah satu daripada 3 perkara di atas Maka pada ketika itu , wajib bagi kita semua untuk tidak terlibat sama dengan perbutan tersebut.

Jelasnya , segala macam adat istiadat persilatan yang bertentangan dengan Islam , hendaklah ditinggalkan , walaupun ianya telah diamalkan secara meluaskanya dalam masyarakat Melayu.

WA

Lewat Azan Ketika Ceramah

2009-02-18T09:21:00.000+08:00

Askm,

Saya ingin mengetahui kedudukan ceramah di antara waktu maghrib dan isya' yang berlanjutan sehingga selepas masuk waktu, yang mana azan isya' tidak dilaungkan.

Contoh: Ceramah/kuliah bermula jam 7:45 dan tamat jam 9:30 malam setiap hari. Ceramah tidak berhenti untuk azan isya' dilaungkan. Apakah hukumnya?

Terima kasih.
Shah

*******************
albaruhiyy
Panel Feqh
Waalaikumussalam…

بسم الله والحمد لله وبعد :

Masalah yang anda nyatakan ialah berkenaan dengan hukum azan, pendapat yang lebih sahih sebagaimana dinyatakan oleh ulama, azan hukumnya sunat. [RUJUK : al-Nawawi, al-Majmuk 3/8].

Namun ada ulama yang kata ia wajib. Cuma ulama sepakat ia disyariatkan.

Kata Ibn Qudamah [RUJUK: al-Mughni 2/203]

وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الْأَذَانَ مَشْرُوعٌ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ .

Maksudnya : “Dan ummah telah ijmak bahawa azan disyariatkan bagi solat lima waktu”

Ibn Qudamah menjelaskan hukum meninggalkan azan. Hukumnya ialah makruh meninggalkan azan solat lima waktu kerana semua solat Nabi s.a.w. dengan azan dan iqamah, begitu juga solat-solat para imam selepas baginda. Malik bin al-Huwairith merwayatkan bahawa Nabi bersabda kepadanya dan rakannya: “Apabila datang waktu solat maka hendaklah salah seorang dari kamu melaungkan azan dan yang paling tua menjadi imam” [muttafaq alaihi].

Azan adalah sunah muakkad dan tidak wajib, ini pendapat Abu Hanifah, al-Shafie. Mereka berpandangan azan ialah hanya seruan untuk bersembahyang.

Ada setengah berpandangan ia fardu kifayah. Ini pendapat sebahagian besar mazhab hanbali dan sebahagian Maliki.

Manakala pandangan Ata’, Mujahid dan al-Awza’i ialah adlah fardu kerana Nabi s.a.w. memerintahkan Malik bin Huwairith dan sahabatnya serta Nabi juga sentiasa melakukannya. Begitu juga para sahabat2 baginda. Perintah menunjukkan wajib.

Namun begitu, atas pendapat-pendapat ini, jika solat dilakukan tanpa azan, solat masih sah. [RUJUK : al-Mughni 2/229]

Wallahualam.

Kisah burung ketika Nabi Ibrahim as dibakar?

2009-02-18T09:19:00.000+08:00

Assalamu'alaikum...

Panel AAN yang dihormati,

1. Adakah kisah burung yang membawa air menggunakan paruhnya untuk memadam api besar yang membakar Nabi Ibrahim AS; sahih ceritanya?

2. Bolehkah kisah itu dijadikan sebagai tauladan dan disebarkan, dan disandarkan kisah tersebut dgn Nabi Ibrahim as?

3. Pengalaman saya ada yang menggunakan kisah etrsebut utk 2 iktibar:

- Iktibar 1: Berbuatlah kebajikan walaupun sedikit dan kecil, kerana ia akan diganjari ALLAH. Ukuran kecil/besar biar ALLAH tentukan.

- Iktibar 2: Jangan kita perbuat macam burung dlm kisah di atas. Dah tahu ia perbuatan sia2, tapi nak buat juga. Jauhilah perbuatan sia2.

Saya cenderung dgn iktibar 1. Tapi, ada sebahagian ahli masyarakat menggunakan kisah yang sama dengan membawa kesimpulan iktibar 2.

Mana yang betul?

Terima kasih. WALLAHU ta'ala a'lam.

************************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Tersebut kisah mengenai burung layang-layang yang melihat Nabi Ibrahim di bakar lalu mengambil air di paruhnya lalu dicurahkan keatas unggun api tersebut. Walaupun dia tahu bahawa perbuatannya tidak akan dapat memadamkan api tersebut, namum dia berusaha ingin menegakkan kebenaran. Cerita ini secara tersendiri tidak dapat dikesan kesahihannya. wallahu'alam.

Begitu juga didalam cerita yang menceritakan bahawa burung-burung turut menangis tanda protes diatas peristiwa Nabi Ibrahim as di bakar. Terdapat seekor burung yang paling lemah dikalangannya telah terbang menuju kepada Nabi Ibrahim as. dan dihalang oleh Malaikat. Lalu burung tersebut berkata: Tidakkah engkau tahu bahawa sahabat Allah sedang dibakar. Walaupun aku tidak dapat menyelamatkannya, aku ingin menunjukkan simpatiku dengan bersama beliau didalam api.

Namun demikian, kisah Nabi Ibrahim as. dibakar ini dapat dilihat didalam kitab-kitab tafsir dengan merujuk kepada ayat 69 Surah al-Anbiya'. Ibn Kathir rh. didalam kitabnya Tafsir al-Quran al-Azhim (Jilid 3/225) menjelaskan bahawa semua binatang-binatang yang melata di muka bumi ini cuba memadamkan api yang membakar Nabi Ibrahim as. kecuali cicak, sebagaimana hadith riwayat Ibn Hatim, dari A'isyah ra. bahawa Rasulullah saw bersabda :

إن إبراهيم حين ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار غير الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم

"Sesungguhnya Ibrahim tatkala dicampakkan kedalam api, semua binatang yang melata dimuka bumi ini cuba memadamkan api, kecuali cicak, kerana sesungguhnya dia (cicak) meniupkan api keatas Nabi Ibrahim..." [Lihat juga Tafsir al-Munir, Wahbah al-Zuhaili, 9/93].

Riwayat ini menunjukkan bahawa setiap makhluk dimuka bumi ini, termasuk binatang, yang beriman dengan Allah swt dan Nabinya Ibrahim, telah cuba berikhtiar menyelamat Nabinya. Yakin diatas kebenaran yang dibawa oleh Ibrahim, dan kekalutan serta kezaliman yang dibawa oleh Namrud, mereka berusaha memadamkan api tersebut, walaupun pada hakikatnya mereka tidak berupaya memadamkannya. Usaha kearah menegakkan kebenaran ini walau sedikit pengorbanannya, mempunyai impak yang bernilai apabila kita bertemu Allah swt dihari Kiamat kelak. WA.

Sekian, wassalam

Derma Organ Apabila Meninggal

2009-02-18T09:17:00.000+08:00

Salam

Ada rakan bertanya apakah pandangan fiqh terhadap perbuatan mengizinkan organ diambil untuk tujuan derma apabila meninggal kelak? Apakah adab-adab terhadap mayat yang berkaitan larangan dan keharusan melakukannya.

********************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Persoalan menderma organ samada semasa penderma itu masih hidup ataupun mati telah banyak diperbincangan oleh ulama' Islam di peringkat antarabangsa, khususnya dikalangan Islamic Fiqh Council OIC atau Majlis Majma' al-Fiqh al-Islami. Didalam persidangan yang ke 4 yang berlangsung di Jeddah pada 6-11hb Februari 1988, Majlis telah membuat beberapa keputusan setelah meneliti penyelidikan perubatan berkenaan dengan isu seseorang mendapat faedah dari sebahagian organ orang lain, samada hidup atau mati.

Pada kenyataan bernombor 26, salah satunya menyebut :

يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو ، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك ، بشرط أن يأذن الميت قبل موته أو ورثته بعد موته ، أو بشرط موافقة ولي أمر المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له

"Adalah dibenarkan melakukan pemindahan organ dari orang mati (mayat) kepada orang hidup dimana hayatnya atau fungsi asasnya bergantung kepada organ tersebut, dengan syarat mendapat kebenaran dari si-mati sebelum beliau meninggal, atau dari warisnya setelah dia meninggal, atau pihak berkuasa yang mengendalikan orang Islam jika identiti mayat tidak diketahui atau dia tidak mempunyai waris".

Didalam persidangan tersebut, Mufti Mesir ketika itu, Dr Sayyed al-Tantawi juga menyatakan bahawa hendaklah Doktor yang melakukan itu merupakan Doktor Islam yang dipercayai kepakarannya.

Setelah melakukan pemindahan organ, mayat tersebut hendaklah di sempurnakan sebagaimana menyempurnakan orang yang masih hidup setelah sesuatu pembedahan berlaku; seperti menjahit kembali bahagian-bahagian yang telah dibedah. Sabda Nabi saw didalam hadith yang diriwayatkan oleh A'isyah ra. :-

كسر عظم الميت ككسره حيا

"Mematahkan tulang orang mati adalah seperti mematahkannya semasa dia masih hidup" [Hadith riwayat Imam Ahmad, Abu Daud dan Ibn Maajah]

Kemudian hendaklah disegerakan proses-proses penyediaan jenazah seperti mandi, kapan, solat jenazah dan mengkebumikan mayat tersebut. WA.

Sekian, wassalam

Gelaran Ustaz, Maulana, Imam, Syeikh etc

2009-01-29T21:35:00.011+08:00

Assalamualaikum

Pelbagai nama gelaran yang digunakan oleh orang kebanyakan apabila menggelarkan seorang yang alim dalam masyarakat seperti Ustaz, Maulana, Imam, Syeikh dan sebagainya.

Apakah yang dikatakan sebagi alim? Belajar feqah? Belajar Mazhab yang 4? Pandai dalam ilmu hadis?

Ana cuma nak tahu apakah penanda aras untuk gelaran tersebut. Kekadang orang kampung bila tahu orang tu baru graduate dari Institusi Keagamaan terus digelarkan sebagai ustaz.

Kanak-kanak yang alim pula bagaimana? Contoh baru umur 12 tahun dah bermacam ilmu yang diperolehi contoh ulama2 di zaman silam.

Kekadang orang kebanyakan macam ana ni kalau ada seseorang itu dipanggil ustaz atau syeikh atau sbgnya ana pn ikut.. Wink Ana tiada masalah bab ni tapi memohon penjelasan, penghuraian...

*************************
thtl
Founder

Gelaran ni ada yg formal dan ada yg bersifat uruf (adat).

Lulusan institusi agama tu automatiklah dipanggil ustaz...

cuma Maulana, tu sinonim dgn India-Pakistan, selalunya penuntut ilmu hadith yg handal dari institusi hadith di sana, dinamakan Maulana, juga alim ulama India-Paki yg banyak pengikutnya pun dinamakan Maulana juga. Macam Maulana Maudoodi, amir jama'ate Islami Pakistan. Maulana Iliyas, ketua umum Jama'at Tablighi Nazimuddin, India.

Imam ni kalau kat Malaysia, imam2 mesjid tu automatik dipanggil Tuan Imam, tapi Imam hakiki, spt Imam Ibn Taymiyah, dianugrah oleh kawan dan lawan sezamannya kerana keunggulannya disegenap bidang ilmu

Syaikh ni gelaran orang tua yg terhormat dalam sesuatu kaum atau etnik atau kabilah...tapi syaikh hakiki spt gelaran syaikh al-Islam Ibn Taymiyah, juga gelaran yg diberi kerana pengiktirafan kawan dan lawan akan ilmu dan amalnya...

orang alim adalah orang yg mengetahui sesuatu bidang...jika dia alim akan bidang agama, maka alimlah dia. Alim hakiki ialah seseorang yg tahu agama dan juga menghayati ilmunya. Jika si fulan ada phD al-Azhar, maka mmg alimlah dia, tapi kalau dia pun banyak tidak mengamalkan ajaran Islam, malah mendokong sekulerisma, maka dia bukanlah alim yg sebenarnya...sekian, yg lain boleh tambah, luas skop soalan ni sebenarnya....
_________________
*Lajnah Fiqh & Penyelidikan Ilmiah AFN*

Ada orang mempertikaikan " Siapa yang bagi Syeikhul Islam tu kat Ibnu Taimiah?". Ana jawab tak tau. Siapa yang bagi gelaran tu?

-----------------
yang bagi gelaran tsb ialah kroni Imam Ibn Taymiyah...murid2 beliau dan pencinta ilmu di seluruh dunia. syaikhul Islam, atau syaikhul Hadith bermaksud org yg amat alim dalam bidang itu dan dia membelanya dari bid'ah dan menghidupkan bidang itu...maka Jika Ibn Taymiyah digelar syaikhul Islam oleh kroninya, maka ia adalah panggilan yg tepat sebagaimana Ibn Hajar al-Asqolani atau Imam Bukhori yg digelar syaikhul Hadith...ahlil bid'ah mmg tak sokong pun...maka bangkangan ahlil bid'ah tidak diambil kira....

MF, mmg kalau masih muda, tak patut dipanggil syaikh. syaikh tu dipakej bersama dgn keilmuan, status dan umurnya yg mencecah umur pencen...

------------------
Sebenarnya al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani, selepas mencerita sejarah kewafatan Ibn Taimiyyah, memetik ucapan al-Imam al-Zahabi yang memuji-muji gurunya Ibn Taimiyyah, sehingga kata Ibn Hajar: “Al-Zahabi telah menulis surat kepada al-Subki, lantas memarahinya di atas perkataannya terhadap Ibn Taimiyyah. Al-Subki menjawabnya, antara jawapannya:”Adapun apa yang tuan katakan mengenai al-Syeikh Taqiyuddin (Ibn Taimiyyah), maka hamba ini (saya) telah pun pasti ketinggian kemampuannya, limpahan dan keluasan lautan ilmunya dalam naql (al-quran dan al-Sunnah) dan akal, kehebatan kebijaksanaan dan ijtihadnya, juga dia mencapai kesemuanya itu lebih dari yang disifatkan. Hamba ini (saya) sentiasa akan mengakuinya. Nilaiannya (Ibn Taimiyyah) pada diri ini, lebih besar dan mulia dari segalanya. Dengan apa yang telah Allah himpunkan padanya dari sifat zuhud, warak, kuat beragama, membela dan menegakkan agama kebenaran semata-mata kerana Allah. Dia melalui perjalanan ulama salaf dengan sepenuhnya, sangat asing orang sepertinya pada zaman ini bahkan di mana-mana zaman pun”. Sehinggalah Ibn Hajar menyebut: “Ibn Taimiyyah imam kepada semua para imam, keberkatan umat, yang sangat alim di kalangan ulama, pewaris para anbiya..” sehinggalah beliau megelarnya sebagai “Syeikh al-Islam”. (jilid 1, m.s. 158-159). Bahkan al-Zahabi menyenaraikan gurunya itu di dalam kitabnya Tazkirah al-Huffaz yang dikhaskan untuk para hafiz dalam hadith. Beliau memuji Ibn Taimiyyah dengan pujian yang sangat hebat juga menggelarnya dengan gelaran Syeikh al-Islam, antara katanya: “Ibn Taimiyyah: seorang syeikh, imam, al-`allamah (sangat alim), al-hafiz (dalam hadith), seorang yang kritis, mujtahid, penafsir (al-Quran) yang mahir, beliau adalah Syeikh al-Islam….dari lautan ilmu, dari para cendikiawan yang terbilang, dari golongan zuhud yang sukar dicari, dari tokoh-tokoh yang berani dan pemurah lagi mulia, dipuji oleh penyokong dan penentang” (jilid 4, m.s. 1496, cetakan Haidar Abad, India)

Rujuk artikel Dr MAZA bertajuk "Penyelewengan Buku Salafiyah Wahabiyyah"

Kemeja Sutera Batik

2009-01-22T20:55:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Mohon kepastian berkenaan kemeja batik sutera yang dijual sekitar harga RM100-RM200 (banyak di kelantan) dan sering dipakai ketika majlis-majlis rasmi, adakah ianya HARAM bagi lelaki.

Saya pernah bertanya kepada seorang peniaga di sana katanya sutera ini bukanlah yang asli sebab yang asli harganya sangat mahal. Sutera yang saya maksudkan adalah hasil campuran seperti sutera satin dsbnya.

****************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr angah013 dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Sutera adalah haram untuk kaum lelaki. Didalam sebuah hadith Ali ra telah berkata :

إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي

"Sesungguhnya Nabi saw mengambil sekeoing kain sutera disebelah tangan kanannya dan emas disebelah tangan kirinya kemudian bersabda : 'sesungguhnya dua benda ini diharamkan keatas kaum lelaki dari umatku" - [Hadith riwayat Abu Daud, dikelaskan sebagai sahih oleh al-Albani]

Apa yang dimaksudkan oleh hadith ini ialah sutera asli. Jika istilah kain 'sutera' yang dijual dengan harga yang murah dan bukan merupakan sutera yang dihasilkan dari ulat (silkworm), maka ia bukanlah termasuk sutera yang diharamkan kepada kaum lelaki. Sutera jenis ini dipanggil sebagai 'synthetic silk' atau sutera tiruan. Menurut bekas pengerusi Lajnah Fatwa Al-Azhar :-

الحرير الذى وردت فيه النصوص هو الحرير الطبيعى المأخوذ من دودة القز، أما الحرير الصناعى فيشبهه فى النعومة ولكن لا يأخذ حكمه

"Sutera yang bahannya datang dari sutera asli diambil dari ulat sutera, maka bagi sutera tiruan yang serupa dengan kelembutan sutera asli, akan tetapi tidak mengambil hukumnya"

Dengan kata lain, pada asalnya sutera tiruan tidak mengikut hukum sebagaimana hukum memakai sutera asli. Walaubagaimana pun, terdapat dikalangan ulama' yang tidak menggalakkan kaum lelaki memakai sutera tiruan atas dasar kainnya lembut menyerupai pakaian perempuan. Menurut ulama Saudi, Syiekh Muhammad Saleh Al-Munajjid :

وبعض هذه الأقمشة المصنوعة من الحرير الصناعي تكون لينة جداًّ تشبه أقمشة النساء، فهذه ينبغي للرجل أن يجتنبها ، لأن المطلوب في الرجل الخشونة والصلابة والرجولة ، أما الليونة والميوعة فهذه لا تليق بالرجال .

"Ada beberapa jenis kain yang dibuat dari sutera tiruan berkemungkinan terlalu lembut, sebagaimana kain yang dipakai oleh kaum wanita, Ini hendaklah dielak oleh kaum lelaki, apa yang perlu bagi kaum lelaki ialah tanah lasak dan keras, kelembutan tidak sesuai dengan kaum lelaki"

Begitu juga dengan pandangan Syiekh Atiyah Saqr :-

وأرى أن لبس الحرير الصناعى الذى يقارب فى مادته أو هيئته الحرير الطبيعى لا يليق بالرجال ، وإذا قصدت به المباهاة كان حراما من أجل ذلك

"Saya berpandangan bahawa memakai sutera tiruan hampir atau menyerupai struktur sutera asli tidaklah sesuai dengan kaum lelaki, dan jika maksud memakai kerana ingin menunjuk-nunjuk maka menjadi haram disebabkan itu"

Kesimpulannya, sutera tiruan tidaklah haram dari segi hukum, kerana ia bukanlah sutera asli yang dihasilkan dari ulat sutera. Akan tetapi disebabkan sifat sutera tiruan itu lembut, dan lebih sesuai dipakai oleh kaum perempuan, ulama' tidak menggalakkan kaum lelaki memakainya. WA.

wassalam
=========
Rujukan :

1. Syeikh Atiyah Saqr. الحرير الصناعي للرجال. url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=11504

2. Syiekh Muhammad Saleh al-Munajjid. حكم الحرير الصناعي. url : http://63.175.194.25/index.php?cs=prn&ln=ara&QR=30812&dgn=4&dgn=2

Buat Baik Berpada-pada

2009-01-22T20:53:00.000+08:00

Assalamualaikum...ustaz

Saya nak tanya adakah wujud konsep buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali dalam Islam. Hal ini sedemikian kerana saya melihat kalau kita buat baik sangat kepada seseorang, orang itu akan pijak kepala kita dan ambil kesempatan atas kebaikan kita. Macam mana pula kalau buat baik sangat akan menyusahkan kita atau perjalanan hidup kita akan terganggu? Saya harap ustaz sudi menjawab soalan saya dalam konteks kehidupan masa kini...Inshaallah

wassalam... :)

****************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdri badiah dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Secara umumnya konsep "buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali" merujuk kepada amalan tolong menolong diantara satu sama lain dengan cara berhati-hati dan jangan sekali-kali melakukan perbuatan jahat. Sebelum kita membincangkan pepatah ini, elok juga kita melihat konsep 'baik' dan 'jahat' didalam Islam. Didalam Islam amalan buat baik ini kita namakan sebagai melakukan amalan soleh; iaitu amalan yang mendapat ganjaran pahala dari Allah swt. Manakala perbuatan jahat boleh dikategorikan sebagai amalan yang bertentangan dengan amalan soleh; mendapat dosa jika dilakukan. Firman Allah swt :-

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

"Sesiapa yang beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang dia beriman, maka sesungguhnya Kami akan menghidupkan dia dengan kehidupan yang baik dan sesungguhnya kami akan membalas mereka, dengan memberikan pahala yang lebih dari apa yang mereka telah kerjakan. " - [surah al-Nahl : 97]

وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.

"Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian; Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar." - [Surah Al-Asr 1-3]

Amalan jahat juga boleh disifatkan amalan yang sia-sia dan rugi dilakukan, bahkan akan diazab oleh Allah swt. Manakala amalan yang baik, iaitu amalan soleh, merupakan amalan yang beruntung dilakukan. Pepatah ini juga boleh disesuai dengan "Perintah melakukan perkara baik, dan mencegah kemungkaran" (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). Dengan kata lain, seorang yang beriman itu bukan sahaja tidak melakukan perkara jahat/mungkar, malahan menjadi tanggung-jawabnya mencegah kemungkaran.

Berkata Dr Abd Al-Baari al-Zamzami, angggota Lajnah Ulama Magribi, terdapat 3 asas penting didalam melakukan "Perintah melakukan perkara baik, dan mencegah kemungkaran" :-

1. Mempunyai ilmu mengenai apa yang dikata Ma'ruf dan apa pula yang dikatakan mungkar
2. Istiqamah - taat kepada Allah didalam melakukan amalan baik, dan menjauhi perkara2 mungkar.
3. Ikhlas dan benar didalam menjalankan tugas "Perintah melakukan perkara baik, dan mencegah kemungkaran"

Apa yang ingin dinyatakan disini ialah amalan soleh/amalan ma'ruf ini tersangatlah banyak. Bermula dengan beribadat kepada Allah swt sehinggalah perhubungan diantara mahkluk Allah swt.

Sebagaimana yang sdri badiah mengatakan bahawa : 'kalau kita buat baik sangat kepada seseorang, orang itu akan pijak kepala kita dan ambil kesempatan atas kebaikan kita.', apa yang penting didalam melakukan sesuatu kebajikan itu biarlah dilakukan dengan ikhlas dan sepenuh hati, kerana kita tahu bahawa Allah swt akan memberi ganjarannya dihari kemudian. Membantu seseorang itu juga hendaklah dilakukan setakat mana yang mampu sahaja. Islam tidak menuntut agar kita membebankan diri sendiri. Sesuailah dengan perkataan 'berpada-pada', dengan maksud berpadan.

'Buat baik berpada-pada' boleh membawa erti melakukan amalan baik dengan batasannya. Kita tidak boleh berbuat baik dengan pihak yang memusuhi Islam. Ini suatu pengkianatan. Begitu juga dari segi melakukan amalan ibadat, kita mesti berpada-pada dalam erti berhati-hati melakukannya agar tidak terlibat dengan amalan bid'ah. Misalnya, solat itu satu amalan yang baik, akan tetapi melakukan solat sunat Nisfu Sya'ban merupakan suatu amalan bid'ah yang mungkar, walaupun ia kelihatan baik dari kacamata mereka yang cintakan ibadat. Akan tetapi bila dinilai dari neraca syariah, tidak terdapa sebarang dalil mengenai amalan solat nisfu sya'ban. Cuma Allah swt sahaja yang berhak mencipta sesuatu ibadat! Firman Allah swt :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

"Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah dia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya."

Demikianlah serba-sedikit komentar mengenai pepatah Melayu diatas apabila disesuaikan dengan pandangan Islam. WA

wassalam
=================
Rujukan :

1. Dr Abd Al-Baari al-Zamzami. ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=104422

Memutihkan Gigi Di Dentistry

2009-01-22T20:36:00.000+08:00

assalaamu'alaikum

apakah hukumnya melakukan rawatan memutihkan gigi di dentistry?

**************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr AHelmi dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Memutihkan gigi / Whitening the teeth / تبييض الأسنان merupakan proses membersih dan mengembalikan gigi kepada warna asal. Ia bukan suatu proses yang tetap/permanent yang mengubah kejadian Allah swt seperti pembedahan kosmetik. Berkata Abdullah ibn Mas'ud ra:-

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات للحسن اللاتي يغيرن خلق الله .

"Aku mendengar Rasulullah saw melaknat wanita yang mencabut bulu mata dan mengikis (file) gigi bagi tujuan kecantikan dan menukar kejadian Allah." - [Hadith riwayat al-Bukhaari dan Muslim]

Komentar al-Nawawi rh mengenai hadith ini :-

وَأَمَّا قَوْله : ( الْمُتَفَلِّجَات لِلْحُسْنِ ) فَمَعْنَاهُ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ طَلَبًا لِلْحُسْنِ , وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ الْحَرَام هُوَ الْمَفْعُول لِطَلَبِ الْحُسْن , أَمَّا لَوْ اِحْتَاجَتْ إِلَيْهِ لِعِلاجٍ أَوْ عَيْب فِي السِّنّ وَنَحْوه فَلا بَأْس ، وَاللَّه أَعْلَم اهـ

"Mengenai kenyataan (Mereka yang mengikis/file gigi), merujuk kepada mereka yang melakukannya bagi tujuan kecantikan dan menampakkan muda. Ini menunjukkan/satu isyarat bahawa adalah haram melakukannya bagi tujuan kecantikan, akan tetapi jika bagi keperluan perubatan atau memperbaiki yang rosak pada gigi, dsb, tidaklah ada masalah melakukannya. Allah sahaja yang mengetahui yang terbaik."

Sedar atau tidak, terdapat juga bahan-bahan yang memutihkan gigi yang terdapat pada setengah-setengah ubat gigi. Menurut seorang pakar gigi, Dr. Khaldun Ghazi Abu Afifa :-

يمكن استخدام بعض معاجين الأسنان أو المستحضرات الطبية المبيضة، حيث تحتوي على بعض المواد المخرشة للأسنان والتي تعمل على تلميع الأسنان

"Kemungkinan menggunakan beberapa ubat gigi (toothpastes) atau the 'white pharmaceuticals', dimana sambil menguatkan gigi ia juga boleh berkerja mengilatkan (polish) gigi"

Dr Khaldun juga menasihatkan cara terbaik melakukan pemutihan gigi supaya dilakukan di klinik pergigian. Kemungkinan terdapatnya beberapa kesan sampingan lain didalam penggunaan cara lain seperti In-office Bleaching (تبييض الأسنان داخل العيادة ) dan Home Bleaching (تبييض الأسنان البيتي), seperti kesan alahan (allergy) keatas gusi dsb. Menurut beliau, kajian menyatakan kejayaan pemutihan gigi yang dilakukan di klinik boleh mencapai 90% kejayaan.

Kesimpulannya, berbalik kepada asas penggunaannya, proses pemutihan gigi merupakan kaedah rawatan membersihkan gigi dan mengembalikannya kepada warna asal dan sifatnya juga tidak kekal, dan bukanlah ia mengubah kejadian Allah swt. Walaubagaimanapun, pembedahan kecantikan gigi dibenarkan jika menjadi satu keperluan perubatan (medical treatment) dan juga untuk memperbaiki kerosakan gigi. WA.

wassalam
==============
Rujukan :

1. Dr. Khaldun Ghazi Abu Afifa. !تبييض الأسنان سهل .. لكن العنوان . url : http://www.islamonline.net/Health/Arabic/display.asp?hquestionID=495

Pintu Ijtihad Ditutup?

2009-01-22T20:35:00.000+08:00

assalamualaikum..... ana ade satu kemusykilan. benarkah pintu IJTIHAD sudah tertutup ngan 4 mazhab ini syafie, hambali, maliki, hanafi? mengapa ini berlaku? apa yang dimaksudkan dgn QIAS pula? diharap kpd moderator atau sesiapa saja dapat menjawab soalan ini dangan hujah2 yang yaqin, InsyaAllah...... wassalam.

_________________
ziy@d

Salam

soalan pertama
Pintu ijtihad tidak pernah ditutup oleh mana-mana mazhab. Pintu ijtihad hanya ditutup kepada mana-mana dalil yg qat'ie dan cuba diistinbadkan hukumnya.

Contoh hukum yg sudah qat'ie:
1. Pengharaman memakan daging khinzir
2. Pengharaman meminum arak
3. Hukum hadd

Hukum2 sebegini dalilnya sudah bersifat qat'ie kerana ia adalah jelas tanpa ada samar2 dan tidak perlu lagi diijtihadkan ke atasnya. Malah menjadi haram ijtihad ke atasnya.

'ala kullihal, dalil2 yg masih bersifat zan diperbolehkan melakukan ijtihad. Namun demikian, perlu dipenuhi syarat2 ijtihad.

Yusuf Al-Qaradhawi dlm Kitabnya, Syari'atul Islamiyyah, menyebut (yg mafhumnya lebih kurang):
"ijtihad itu satu keperluan. namun demikian tidaklah kita meninggalkan warisan fiqh. tidaklah kita menolak syarh hadith ulamak terdahulu. apakah kita perlu memulakan syarh hadith dari kosong?"

Dlm kaedah disebut:
Taghayyirul Ahkam bi taghayyirul azminah wal amkinah - perubahan hukum berlaku di atas perubahan masa dan tempat.

Sbg contohnya, dahulunya ulamak berpendapat hukum merokok adalah makruh. ttp apabila kajian sains membuktikan sebaliknya, maka hukum merokok menjadi haram.

Islam bukanlah agama jumud, ia bersifat elastik sesuai dgn perkembangan semasa. Jgnlah pula dianggap elastiknya itu merubah islam kpd peredaran zaman sebaliknya ia membawa maksud hukum2 ijtihad perlu diperbaharui dgn tidak mengenepikan ijtihad yg terdahulu dan dgn kajian secara terperinci.

Soalan kedua:
al-qiyas dari segi lughawi membawak maksud al-taqdir atau ukuran dan persamaan. Ulamak usul dari segi istilah mengatakan ia membawa maksud spt berikut:
1. Menjelaskan hukum terhadap sesuatu perkara yg tidak ada ketetapan nasnya di dlm al-quran dan as-sunnah dgn membuat perbandingan terhadap sesuatu perkara yg
telah ditetapkan hukumnya berdasarkan nas (Athar al-adillah al-mukhtalif fi ha, Mustafa al-bugha)
2. Menyamakan masalah yg tidak jelas hukumnya dlm al-quran atau as-sunnah atau ijmak dgn masalah yg telah dijelaskan hukumnya di dlm salah satu dalil tersebut
berdasarkan persamaan 'illah hukum (Al-wajiz fi usul al-fiqh, Abd Karim zaidan)

qiyas mesti memenuhi 4 rukunnya. tanpa 4 rukunnya, maka qiyas itu menjadi bathil. antaranya rukunnya:
1. Asal
2. Hukum asal
3. Al-Fat'
4. Illah

Jenis2 qiyas:
1. Qiyas al-awla
2. Qiyas al-musawi
3. Qiyas al-adna

Ada aliran fiqh yg menolak kehujjah qiyas spt mazhab zahiri antaranya Ibn Hazm.

Sekadar ringkasan.

Bulan Rejab Dan Tebusan Perang

2009-01-22T20:19:00.000+08:00

Assalamualikum ....
Maaf mengganggu..

Saya ada beberapa kemusykilan ...

1. Benarkah di dalam Islam kita boleh membunuh tebusan kita...
2. Apakah ada dalam sejarah silam yang menceritakan kisah tebusan ini.
3. Apakah yang Islam anjurkan berkenaan dengan tebusan ini.

4.. Soalan terakhir... dalam bulan rejab ini apakah ada amalan-amalan tambahan berdasarkan hadis-hadis yang shahih. ? ( saya ada berjumpa dengan beberapa kafiat kelebihan Rejab, tetapi tidak diceritakan sumbernya )

Mohon penjelasan jika tidak membebenkan.
Sekian , terima kasih :roll: Razz

************
ziy@d

Salam

Alhamdulillah. Layanan terhadap tebusan/tahanan/banduan perang, bergantung kpd keputusan pemimpin Islam samada membebaskannya, menjadikan hamba, menukarganti dgn tawanan muslim lain atau dgn wang atau dibunuh.

وحبس الأسير سياسة لاستبانة الأصلح : فلإمام المسلمين حبس الأسرى حتى يرى فيهم وجه المصلحة ، فإما أن يقبل فيهم الفداء بالمال ، أو يبادلهم بأسرى مسلمين ، أو يُطلقهم منّاً بلا مقابل أو يوزعهم على المسلمين رقيقاً وسبياً ، أو يقتل الرجال دون النساء والأولاد لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلهم .

والغاية من حبس الأسير هي الاحتراز والتحفظ ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بهم خيراً ، بينما كان الروم ومِن قبلهم الآشوريون والفراعنة يَسمِلُون عيون الأسرى (أي يفقأون أو يكحلون أعينهم بالمسامير المحمَّاة ) ويسلخون جلودهم ويُطعمونها الكلاب ، حتى فضَّل الأسرى السجناء الموت على الحياة .

Menahan tebusan:

Tebusan patut ditahan sehingga diputuskan apa yg terbaik patut dilakukan. Pemimpin Umat Islam patut menahan tebusan itu sehingga dia memutuskan apa yang terbaik utk umat Islam. Dia boleh menukarkan mereka dgn wang tebusan, atau bertukar dgn tahanan muslim (yg ditangkap musuh) atau membebaskannya tanpa ada apa2 balasan atau mengedarkannya kpd muslim yang lain dan dijadikan hamba atau membunuh tahanan lelaki itu ttp tidak tahanan wanita atau kanak kerana Rasulullah S.A.W melarang pembunuhan terhadap mereka. Tujuan di sebalik menahan banduan ini adalah utk melindungi kaum muslim dari kejahaan mereka. Rasulullah S.A.W pernah menggalakkan orang2 Islam memberi layanan baik kpd tahanan perang. Ttp sebaliknya rome dan mereka yg sebelumnya spt asyuriyyun atau firaun, mereka akan meletakkan pada mata tahanan dgn besi panas, menyebat mereka, memberi makanan kulit mereka kpd anjing, dlm keadaan itu tahanan merasakan lebih baik mati dari hidup (terseksa)

أحكام السجن ومعاملة السجناء في الإسلام لحسن أبي غدة 256.

Ahkaam al-Sijn wa’l-Sujana’ wa Mu’aamalat al-Sujana’ fi’l-Islam oleh Hasan Abi’l-Ghuddah, 256

Dlm Islam, tahanan perang pernah diikatkan ditiang2 masjid spt yg berlaku terhadap Thumaamah ibn Athaal (pemimpin Bani Haneefah) lalu memeluk islam ia atas dasar layanan baik Rasulullah S.A.W terhadapnya.

Wallahu A'lam

Utk soalan no. 4, sila click URL di bawah:

Quote:
Bulan Rejab : apakah fadilatnya melebihi dari bulan-bulan yg lain?

شهر رجب : هل هو يكون فضّل من الشّهر الآخر ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

Bulan Rejab merupakan salah satu bulan dari 12 bulan-bulan Islam. Bulan Rejab mengandungi peristiwa-peristiwa bersejarah kepada orang Islam dimana berlakunya peperangan Tabuk, pembebasan Al-Aqsa dari tangan tentera Salib dan juga ada orang Islam yang berpendapat bahawa bulan inilah berlakunya peristiwa Isra' dan mi'raj Nabi Muhammad saw. Tidak kurang juga ramai yang melihat bulan Rejab ini sebagai satu bulan spiritual dimana mereka mempertingkatkan ibadat sunat khususnya ibadat puasa.

Tarikan dan seruan yg ditiup kedalam jiwa umat Islam Nusantara terutamanya untuk melakukan ibadat kebanyakkannya dipengaruhi oleh penyebaran beberapa hadis-hadis yg mengandungi Fadilat-Fadilat beribadat didalam bulan ini. Jelas terlihat dari segi jualan buku-buku kecil yg mengandungi fadilat-fadilat bulan Islam begitu laris dipasaran menjelang bulan Rejab. Begitu juga dizaman era Internet ini (ICT), e-mail dan maling list yg di forwardkan mengandungi 'cut & paste' dari fadilat-fadilat Rejab yg terkandung didalamnya. Rata-rata tarikan fad'il (fadilat-fadilat) inilah merupakan faktor penarik kepada kebiasaan orang awam untuk melakukan ibadat sunat. Injeksi faktor ini dapat kita lihat dengan jelas penerapannya didalam budaya Melayu-Islam seperti rangkap-rangkap sya'ir dibawah ini:[1]

Rejab bulan menabur benih
Sya'ban bulan menyiram tanaman
Ramadan bulan menuai

Rejab menyuci badannya
Sya'ban menyucikan hati
Ramadan menyucikan rohnya

Rejab bulan marghfirah
Sya'ban bulan syafaat
Ramadan bulan menggandakan kebajikan

Rejab bulan taubat
Sya'ban bulan muhibbah
Ramadan dilimpahi pahala amalan seperti hujan mencurah banyaknya

Rejab digandakan 70 pahala
Sya'ban diganda 700 pahala
Ramadan diganda 1000 pahala

Mungkin timbul beberapa persoalan yg tersimpan didalam lubuk hati kita: -mengapa bulan Rejab sahaja yg dipilih mempunyai kelebihannya? Pernah atau tidak kita terfikir yg mungkin berita-berita ini ditokok tambah (exaggerate) oleh manusia biasa yg bercakap atas nama Nabi saw? Mengapa didalam bulan ini terdapat solat-solat khas, zikir-zikir khas dan juga waktu-waktu khas untuk melakukan peribadatan? Disini kita ingin membawa beberapa penjelasan dari ulama'-ulama' muktabar dan kontemporari mengenai kesahihan fadilat yg terdapat didalam bulan itu sendiri, dan apakah sebenarnya fadilat yg terkandung didalam Rejab.

-------------------

Bulan Rejab merupakan satu bulan dari bulan-bulan Haram

Bulan Rejab merupakan salah satu dari bulan-bulan 'Haram' didalam Islam. Dalilnya terdapat didalam Firmah Allah swt didalam Surah Al-Taubah ayat 9:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

"Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah semasa Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati. Ketetapan yang demikian itu ialah agama yang betul lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar laranganNya) dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya dan ketahuilah sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa."

Menurut Tafsir Jalalain, yg dimaksudkan dengan "diantaranya empat bulan yg di hormati" ialah:

أربعة حرم- محرمة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب

"Empat bulan Haram - Zulkaedah, Zulhijjah, Muharam dan Rejab"[2]

Allah swt telah mengurniakan kepada manusia 4 bulan haram. Bulan-bulan ini sebagaimana yg disepakati oleh semua ulama' ialah Zulkaedah, Zulhijjah, Muharam dan Rejab. Umat Islam adalah diharamkan pergi berperang didalam bulan-bulan ini, kecualilah jika mereka diugut. Didalam bulan ini terdapatnya ibadat Haji dijalankan (Zulhijjah), dimana pada hari Arafah disunatkan bagi mereka yg tidak menunaikan haji melakukan ibadat puasa. Rasulullah saw juga menggalakan umat Islam melakukan puasa sunat pada hari Asyura' (10 hb Muharam).

-------------

Apakah terdapatnya kesahihan fadilat khas berpuasa didalam bulan Rejab?

Disini nyatakan pandangan para ulama' mengenai kesahihan fadilat Rejab.

1. Sheikh Atiyah Al-Saqr.

a. Kebanyakkan fadilat Rejab terkandung didalam Hadis yg sangat Lemah dan Palsu.

Bekas Ketua Lujnah Fatwa Al-Azhar mengatakan bahawa setiap fadilat sesuatu perkara itu harus dilihat dari segi nas yg sahih dan beliau melihat bahawa hadis-hadis yg didatangkan mengenai fadilat didalam bulan Rejab kebanyakkannya adalah lemah dan palsu, katanya:[3]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإن الله سبحانه وتعالى فضل بعض الشهور على بعض وفضل عض الأماكن على بعض، ولكن لا يثبت فضلٌ لزمان ولا لمكان إلا بدليل قطعي ولا بد من التثبت حتى لا يُكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكثيرا من الأحاديث جاءت في فضل رجب ما بين ضعيف وموضوع فلا بد من التثبت في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،

"Allah Subhanahu Wa Ta'ala memberi fadilat kepada beberapa bulan dan tempat, tetapi tidak thabit untuk masa (zaman) dan untuk tempat melainkan dengan dalil yg qath'i (nyata) dan tidak thabit sehingga tidak mendusta keatas Nabi Muhammad saw, dan banyak hadis-hadis timbul mengenai fadilat bulan Rejab, dimana statusnya antara Dha'if dan Mawdhu', dan tidak thabit dari pembawanya (naqal)."

Menurut Al-Saqr lagi bahawa:

الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني وضع رسالة بعنوان: تبيِين العجب بما ورد في فضل رجب، جمع فيها جمهرة الأحاديث الواردة في فضائل شهر رجب وصِيامه والصلاة فيه. وقسَّمها إلى ضعيفة وموضوعة

"Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Mohammad bin Hajar Asqalaani meletakkan didalam risalahnya dengan topiknya : Penjelasan yg datang didalam Fadilat Rejab, pengumpulan jumhur Hadis menyebut mengenai Fadilat-Fadilat Rejab, Puasa dan Solat didalamnya. Ia dikelaskan sebagai Lemah dan Mawdhu"

b. Fadilat Rejab berada bersama dengan Fadilat bulan-bulan haram yg lain.

Fadilat Rejab secara umumnya berada didalam Fadilat bulan-bulan Haram sebagaimana Firman Allah didalam surah Taubah:36 dan terdapat juga Hadis Sahihin mengenai Hijatul Wada', didalamnya dinyatakan nama bulan bulan tersebut, iaitu : Zulkaedah, Zulhijjah dan Muharram, dan yg tunggal ialah Rejab. Dimasa itu orang Islam ditegah melakukan kezaliman, peperangan dan juga dilarang melakukan maksiat kepada Allah swt.

c. Berpuasa hari pertama atau yg lain sama sahaja fadilatnya.

Berkata Al-Saqr lagi bahawa:

فالعمل الصالح في شهر رجب كالأشهر الحُرم له ثوابُه العظيم، ومنه الصّيام، يستوي في ذلك أوّلُ يوم مع آخره، وقد قال ابن حجر: إن شهر رَجب لم يرِد حديث خاصٌّ بفضل الصِّيام فيه، لا صحيح ولا حسن

"Amalan Saleh didalam bulan Rejab adalah sebagaimana ganjarannya didalam bulan-bulan Haram, yg didalamnya terdapat puasa, SAMA sahaja [berpuasa] hari pertama atau pun hari akhir. Berkata Ibnu Hajar : 'Sesungguhnya bagi bulan Rejab tidak terdapatnya hadis mengenai fadilat khas berpuasa, tidak terdapat yg Sahih atau Hasan'. "

Beliau memetik beberapa hadis da'if dan palsu, diantaranya ialah:

إن في الجنة نهرًا يُقال له رجب، ماؤه أشدُّ بياضًا من اللَّبن وأحلَى من العسل، مَن صام يومًا من رجب سَقاه اللهُ من ذلك النّهر

"Sesungguhnya didalam syurga ada sebuah sungai yg dipanggil Rejab, warna airnya sangat putih dari susu, manisnya lebih manis dari madu, barangsiapa yg berpuasa sati hari dari bulan Rejab, maka Allah akan memberi ia minum dari sungai itu" - hadis ini Dha'if.

ii.

مَن صام من رجب يومًا كان كصيام شهرٍ، ومن صام منه سبعةَ أيّام غُلِّقت عنه أبواب الجَحيم السبعةُ ومن صام منه ثمانيةَ أيام فُتِّحتْ أبوابُ الجنّةِ الثمانيةُ، ومن صام منه عشرة أيام بُدِّلت سيِّئاته حسناتٍ

"Barangsiapa berpuasa sehari didalam bulan Rejab seolah-olah dia berpuasa satu bulan, dan siapa yg berpuasa didalamnya 7 hari maka akan ditutup 7 pintu-pintu neraka, dan barangsiapa yg berpuasa 8 hari maka 8 pintu-pintu syurga akan terbuka, dan barangsiapa yg berpuasa 10 hari, maka akan digantikan dosa dengan kebaikan" - hadis ini Dha;if.

iii. Terdapat sebuah hadis yg panjang mengandungi fadilat berpuasa rejab menurut hari, dan didalamnya terkandung matan :

رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمّتي

:"Rejab bulan Allah. Sya'ban bulanku dan Ramadhan bulan umatku" - Hadis ini palsu.

d. Tidak ada solat khas didalam Rejab.

Daripada Hadis yg tidak diterima (ghair maqbulah) mengenai solat :

مَن صلَّي المغربَ في أوّل ليلة من رجب ثم صلّى بعدها عشرين ركعة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد مرّةً ويسلِّم فيهن عَشْرَ تسليماتٍ حفِظه الله في نفسه وأهله وماله وولدِه، وأُجِيرَ من عَذاب القَبر، وجاز على الصِّراط كالبرق بغير حساب ولا عَذاب

"Barangsiapa yg solat Magrib di awal malam dari bulan Rejab, kemudian diikuti oleh solat 20 rakaat selepasnya, dia membaca pada setiap rakaat Al-Fatihah dan Qulhu Allahu Ahad sekali dan dia memberi salam kepadanya 10 kali salam, Allah akan menjaga dirinya, keluarganya, hartanya dan anaknya, dan akan diselamatkan dari azab kubur, dan perjalanan di sirat bagaikan boraq, tanpa hisab dan azab." - Itu adalah hadis Mawdhu'

e. Menziarah kubur pada bulan Rejab tiada nasnya:

Mengenai fadilat menziarah kubur pada bulan Rejab, Sheikh Atiyah Al-Saqr mengatakan bahawa perbuatan ini tidak ada dalilnya didalam Islam. Beliau menyarankan agar lebih elok melihat mengenai sejarah-sejarah yg berlaku dibulan Rejab dan mengambil tauladan daripadanya.

هذا ، وحِرْص الناس ـ والنِّساء بوجه خاصِّ ـ على زيارة القبور في أول جمعة من شهر رجب ليس له أصل من الدين، ولا ثوابَ لها أكثر من ثواب الزيارة في غير هذا اليوم. والأولى في شهر رجب أن نتذكّر الأحداث التاريخيّة التي وقعت فيه مثل غزوة تبوك لنأخذ منها العِبرة، ونتذكر تخليص صلاح الدين الأيوبي للقُدس من أيدي الصليبيين (في رجب 583هـ ـ 1187م) ليتوحَّد العربُ والمسلمون لتطهير المَسجِد الأقصى من رأس الغاصبين. كما نتذكّر حادِثَ الإسراء والمِعراج ونستفيدَ منه، على ما ارتضاه المسلمون في كونِه حدث في شهر رجب. والله أعلم

"Ini adalah manusia yg prihatin, dan wanita dari kumpulan tertentu, mereka menziarahi kubur pada hari Jumaat pertama didalam bulan Rejab, tidaklah ada asalnya didalam agama, dan ganjaran yg besar daripada ziarah tersebut, dan bukanlah hari ini. Adalah lebih aula didalam bulan Rejab ini kita mengingati kembali sejarah yg berlaku kepadanya seperti penaklukan Tabuk, mngingati Salahuddin Al-Ayobi menyelamatkan Jerusalem (Al-Qudus) dari tangan tentera Salib (Rejab 583H, 1187M). Orang Arab dan Islam menyucikan Masjid Al-Aqsa dari Ketua Pasukan Pakatan. Kita mengingatkan kembali peristiwa Isra' dan Mi'raj iaitu pengajaran darinya, dimana orang Islam menganggapnya berlaku didalam bulan Rejab. Allah yg Maha Mengetahui."

2] Sheikh Dr Yusuf Al-Qardhawi

a. Fadilat Rejab sama dengan fadilat bulan-bulan haram yg lain

Dr. Yusuf Al-Qardhawi mengatakan bahawa fadilat Rejab adalah sama seperti yg terdapat didalam 3 bulan-bulan Haram yg lain. Katanya [4]:

إلا أنه من الأشهر الحرم، التي ذكرها الله في كتابه (منها أربعة حرم ) (التوبة: 36) وهي :رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.. وهي أشهر مفضلة. ولم يرد حديث صحيح يخص رجب بالفضل، إلا حديث حسن: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أكثر ما يصوم في شعبان

"tidaklah ada kesahihan didalam bulan Rejab, melainkan ia merupakan salah satu dari bulan-bulan haram, bahawa Allah swt telah menyebut didalam kitabnya - didalamnya ada 4 bulan haram - Al-Taubah:36. Iaitu Rejab, Zulqaedah, Zulhijah dan Muharram....Itulah bulan-bulan yg mempunyai fadilat. Tidak terdapat Hadis Sahih bahawa Rejab khusus mengatakan Rejab lebih afdal, melainkan Hadis Hasan: Sesungguhnya Nabi saw banyak berpuasa didalam Sya'ban.."

b. Hadis-Hadis mengenai fadilat Rejab kebanyakkannya lemah dan palsu.

Beliau juga menyatakan bahawa hadis-hadis mengenai fadilat-fadilat khas Rejab kebanyakkan merupakan Hadis Palsu atau pun yg sangat Lemah tarafnya:

فهذا الحديث يفهم منه أن رجب له فضل أما حديث " رجب شهر الله، وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي " فهو حديث منكر وضعيف جدًا بل قال كثير من العلماء إنه موضوع ... يعني أنه مكذوب، فليس له قيمة من الناحية العلمية ولا من الناحية الدينية. وكذلك الأحاديث الأخرى التي رويت في فضيلة شهر رجب بأن من صلى كذا فله كذا ومن استغفر مرة فله من الأجر كذا .. هذه كلها مبالغات، وكلها مكذوبة. ومن علامات كذب هذه الأحاديث ما تشتمل عليه من المبالغات والتهويلات ..

"Hadis ini dimaklumkan sebagai sebuah hadis yg mengandungi fadilat Rejab - "Rejab bulan Allah. Sya'ban bulanku dan Ramadhan bulan umatku"..... Hadis in mungkar dan sangat-sangat Dhaif, bahkan beberapa ulama' mengatakan hadis ini Palsu! .... yakni penipu..Maka bukanlah kepadanya nilai saintifik dan bukanlah mempunyai nilai agama. Disitu ada hadis yg mengatakan terdapat Fadilat Rejab kepada sesiapa yg bersolat begini dan ia mendapat begini, dan sesiapa yg meminta beristigfar sekali kepadanya maka ia akan mendapat ganjaran begini.... Ini semua adalah berlebih-lebihan (exaggeration), dan semuanya adalah pembohongan. Dari ini satu tanda satu penipuan didalam Hadis yg memasukkan perkara yg berlebih-lebihan...."

c. Ganjaran yg dijanjikan tidak sepadan dengan amalannya.

Pada beliau ganjaran-ganjaran yg dinyatakan didalam Hadis Palsu itu adalah sesuatu yg berlebih-lebihan. Ini merupakan satu pendustaan yg amat besar. Menurut beliau ganjaran sesuatu ibadat itu mestilah setimpal dengan bentuk ibadat itu sendiri. Katanya :

وقد قال العلماء: إن الوعد بالثواب العظيم على أمر تافه، أو الوعيد بالعذاب الشديد على ذنب صغير، يدل على أن الحديث مكذوب

"Berkata ulama' : Janji untuk mendapatkan ganjaran yg besar diatas perkara yg biasa, atau ugutan kepada azab yg pedih keatas dosa kecil? Ia menunjukkan bahawa ini merupakan Hadis yg bohong."

d. Umat Islam perlu mengetahui jenis-jenis hadis yg Palsu

Dr Yusuf Qardhawi menyatakan bahawa sebagai seorang Islam kita wajib mengetahui mengenai hadis yg diberikan kepada kita. Tidak ada alasan yg boleh kita berikan kerana terdapatnya buku-buku yg banyak dipasaran mengenai taraf sesuatu hadis. Kata beliau :

وعلى العلماء أن ينبهوا على مثل هذه الأحاديث الموضوعة والمكذوبة ويحذروا الناس منها .. فقد جاء انه " من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين .. " (رواه مسلم في مقدمة الصحيح) ولكن قد لا يعلم أن ما يرويه من الأحاديث الموضوعة، فهذا يجب أن يعلم، ويعرف الأحاديث من مصادرها .. فهناك كتب الحديث المعتمدة، وهناك كتب خاصة في الإعلام بالأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل " المقاصد الحسنة " للسخاوي، "

"Ulama' telah memberi amaran contohnya keatas Hadis Palsu dan Bohong ini, dan melarang manusia terhadapnya...sesungguhnya telah datang hadis :"Barangsiapa mereka-reka Hadis difikirkan, sesungguhnya ia menipu, maka dia adalah pembohong....."(Riwayat Muslim didalam muqadimahnya yg Sahih), tetapi mereka tidak mengetahui bahawa ia adalah Hadis Palsu, maka ia wajib mengetahui, mengetahui hadis itu dari sumbernya .... maka disana ada Kitab Hadis yg Muktamad, di sana ada kitab khas untuk mengetahui Hadis Palsu, contoh Al-Maqasid Al-Hasanah, karangan Al-Shakhaawi dsb.........."

3. Ibnu Hajar Al-Asqalani

Ibnu Hajar mengatakan adalah menjadi satu kesalahan menetapkan sesuatu hari atau bulan itu khas untuk melakukan amalan. Kenyataan ini dapat di lihat didalam fatwa Shiekh Al-Saqr[5] mengenai fadilat Rejab dengan memetik kata-kata Ibnu Hajar:

وقد عقد ابن حجر في هذه الرسالة فصلًا ذكر فيه أحاديث تتضمّن النَّهيَ عن صوم رجب كلِّه، ثم قال: هذا النّهي مُنصرِف إلى من يصومُه مُعَظِّمًا لأمر الجاهليّة، أما إنْ صامه لقصد الصوم في الجملة من غير أن يجعله حتْمًا أو يخُصُّ منه أيّامًا معيّنة يواظِب على صومِها، أو لياليَ معيَّنةً يواظِب على قيامِها، بحيث يَظُنُّ أنها سُنَّة، فهذا من فعله مع السّلامة ممّا استثنى فلا بأسَ به. فإن خصّ ذلك أو جعله حتمًا فهذا محظور، وهو في المنع بمعنى قولِه ـ صلى الله عليه وسلم ـ "لا تخصُّوا يومَ الجُمعة بصِيام ولا ليلتَها بقِيام" رواه مسلم . وإن صامَه معتقِدًا أنّ صيامه أو صيام شيء منه أفضل من صيام غيره ففي هذا نظر، ومال ابن حجر إلى المَنع، ونقل عن أبي بكر الطرطوشي في كتاب "البِدع والحوادث" أن صوم رجب يُكْره على ثلاثة أوجه: أحدُها: أنّه إذا خصّه المسلمون بالصّوم في كل عامٍ حسب العوام، إمّا أنه فَرْض كشهر رمضان، وإما سُنّة ثابتة كالسنن الثابتة، وإما لأن الصّوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام باقي الشُّهور، ولو كان من هذا شيء لبيَّنه النبيُّ ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ قال ابن دحية: الصِّيام عَمَلُ بِرٍّ، لا لفضل صوم شهر رجب فقد كان عمرُ ينهَى عنه. انتهى ما نُقل عن ابن حجر

"Ibnu Hajar didalam makalahnya ada menyebut berkenaan dengan terdapat hadis-hadis yg melarang berpuasa Rejab sepenuhnya, maka beliau berkata : Larangan ini terpulanglah kepada sesiapa yg berpuasa memuliakan Jahiliyyah, sebagaimana jika dia berpuasa dengan qasad(niat) yg bukan menjadikan penekanan atau mengkhususkan mengenai hari-hari yg dia berpuasa, atau pada malan tertentu dia berqiamullail, maka beliau percaya yg dilakukan itu adalah sunnah, maka ini adalah pekerjaan yg baik atas apa yg diletakkan dan tidak mengapa baginya. Maka jika ianya di khaskan atau menjadi suatu ketetapan, maka ia adalah DITEGAH (Mahzhur), dan makna penegahan itu dialam hadis Nabi saw bersabda :"Jangan mengkhaskan hari Jumaat untuk berpuasa dan jangan [mengkhaskan] malamnya berqiamullail". - riwayat Muslim. Jika mempercayai puasanya atau puasa ini lebih baik dari puasa lainya yg didalamnya terkandung puasa nazar, Ibnu hajar lebih cederung menegahnya, dan sebagaimana yg dinaqalkan oleh Abi Bakar Al-Thorthorshi didalam bukunya "Bid'ah wa hawadith" bahawa bulan Rejab dibenci olehnya kerana 3 jenis:

1. Sesungguhnya jika orang Islam mengkhaskan puasa di setiap hari kemuliaan awam secara tahunan.

2. Menjadikan ia seperti kefarduan ramadhan, atau menjadikan ia sunat sebagai sunat yg kekal.

3. Kerana puasa ini mempunyai fadilat khas dan puasa-puasa yg lainnya

kalau dengan itu apa yg dijelaskan oleh Rasulullah saw, : berkata Ibnu Dihya : "Puasa adalah amalan kebajikan"., Tidak terdapat fadilat berpuasa didalam Rejab maka perkara itu ditegah darinya. Tamat apa yg dinaqalkan oleh Ibnu Hajar."

---------------

4] Dr. Sayid Saabiq

Menurut seorang tokoh Ikhwan Dr Sayid Saabiq didalam membicarakan bab puasa sunat, mengatakan bahawa :

وصيا رجب، ليس له فضل زائد على غيره من الشهور، إلا أنه من الأشهر الحرم.

"Puasa Rejab, bukanlah ada padanya fadilat yg berlebih dari bulan-bulan lain, melainkan sesungguhnya ia dari bulan-bulan yg haram".

Ini bermaksud bahawa bulan-bulan haram ini mempunyai fadilat-fadilat yg sama. Pendapat juga di sokong oleh mazhab Hanbali yg mengatakan menetapkan bulan Rejab sahaja untuk berpuasa sunat adalah makruh[6].

------

Hadis-hadis fadilat Rejab yg palsu atau dhaif

Dibawah ini disenaraikan beberapa contoh hadis-hadis palsu berkenaan dengan fadilat Rejab:[7]

a. Barang siapa yg mengerjakan solat Magrib pada permulaan malam Rejab kemudian dia mengerjakan 20 rakaat dengan membaca surah Al-Fatihah dan Qul Hu Allahhu Ahad pada tiap-tiap rakaat satu kali dan dia memberi salampada solat ini dengan 10 salam, maka tahukah kamu apa ganjaranya?

-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Diriwayatkan oleh Al-Jauzaqanniy dari Anas, kemudian beliau berkata hadis ini adalah Palsu.

b. Barang siapa yg melakukan solat pada malam Nisfi Rejab 14 rakaat dengan membaca Alhamdu 1 kali pada rakaat, Qul Hu Allahhu Ahad 20 kali, Qul A'uuzu Birabbil Falaq 3 kali, Qul A'uuzu Birabbin Nas 3 kali kemudian apabila dia selesai bersolat hendaklah ia berselawat keatas ku 10 kali kemudian dia bertasbih, bertahmid dan bertahlil 30 kali, maka Allah akan mengutuskan kepadanya 1000 malaikat.

-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Dalam sanadnya terdapat beberapi Rawi yang majhul.

c. Barang siapa yg berpuasa sehari pada bulan Rejab (ganjarannya) sama dengan puasa sebulan.

-Hadis sangat Dhaif.

*Diriwayatkan oleh Al-Khathiib dari Abi Dzar.

*Dalam sanadnya ada rawi yg bernama: Al-Furaat bin As-Saaib, dia adalah seorang rawi yg Matruk.

*Ibnu Hajar Al-Asqalaaniy telah menjelaskan bahawa para ahli hadis telah sepakat, bahawa hadis ini diriwayatkan dari jalan Al-Furaat bin As-Saaib, sedangkan rawi ini adalah seorang yg Dhaif.

d. Barang siapa yg berpuasa 3 hari pada bulan Rejab, dituliskan baginya ganjaran puasa satu bulan dan barang siapa yg berpuasa 7 hari pada bulan Rejab maka Allah tutupkan daripadanya 7 pintu-pintu api neraka. Dan barangsiapa yg berpuasa 8 hari pada bulan Rejab maka Allah membuka baginya 8 buah pintu dari pintu-pintu syurga, dan barang siapa yg berpuasa separuh dari bulan Rejab maka dia akan di hisab dengan hisab yg mudah.

-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Tidak disahkan hadis ini kerana rawi yg bernama Abaan merupakan rawi yg Matruk.

*Selain dari itu ada rawi yg bernama Amar bin Al-Azhar yg sangat suka memalsukan hadis.

e. Barang siapa yg berpuasa satu hari pada bulan Rejab dan bangun pada malam harinya mengerjakan solat malam maka Allah akan membangkitkan dia pada hari Kiamat dalam keadaan aman, dan dia berjalan di atas sirat dalam keadaan Tahlil dan Takbir.

-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Dalam sanadnya ada rawi yg bernama Ismaail, dia adalah seorang rawi yg suka berdusta.

f. Barang siapa yg menghidupkan satu malam dari bulan Rejab mengerjakan solat malam dan berpuasa padanya satu hari, maka Allah memberi makan kepadanya dari buah-buahan Syurga.

-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Dalam Kitab Al-Laaly dijelaskan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh Hussain bin Ali. Kemudian diterangkan bahawa hadis ini Mawdhu'.

---------------

Bagaimana beramal didalam bulan ini?

a. Shiekh Mahmud Al-Sya'rawi[8] didalam menjawab satu pertanyaan mengenai apakan bulan dari bulan-bulan 'am yg afdal manusia berpuasa selepas bulan Ramadan, beliau memetik hadis berikut diriwayatkan oleh Musnad Ahmad :

سأل رجل رسول الله (ص) فقال: أى شهر تأمرنى أن أصوم بعد رمضان؟ فقال : إن كنت صائما بعد رمضان فصم الحرم ، فإنه شهر فيه تاب الله على قوم، ويتوب فيه على قوم آخرين

"Seorang lelaki telah bertanya Rasulullah saw, katanya : Bulan mana kamu perintahkanku berpuasa selepas Ramadan? Maka Rasulullah saw berkata : Jika aku berpuasa selepas Ramadan, maka berpuasalah dibulan Haram, maka sesungguhnya didalamnya dari Taubat Allah swt keatas satu kaum, dan terdapat taubat didalamnya untuk satu kaum yg lain"

Jelas disini menunjukkan bulan-bulan haram ini disunatkan berpuasa dan juga terdapatnya keampunan Allah swt didalam bulan-bulan ini.

--------

b. Bekas Mufti besar Arab Saudi, Shiekh Abdul Aziz Bin Baaz apabila ditanya berpuasa pada bulan-bulan haram, Beliau menjawab [9]:

شهر محرم مشرع صيامه وشعبان كذلك وأما عشر ذي الحجة، فليس هناك دليل عليه، لكن لو صامها دون اعتقاد أنها خاصة أو أن لها خصوصية معينة، فلا بأس.

أما شهر الله المحرم فقد قال الرسول (ص) : أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الحرم - فإذا صامه فهو طيب، أو صام التاسع والعاشر والحادي عشر فذلك طيب، وهكذا شعبان فقد كان يصومه (ص)

"Bulan Muharam dari segi syara' dibolehkan berpuasa dengannya dan begitu juga Sya'ban, disana terdapatnya 10 Zulhijjah, bukanlah ada dalil disan keatasnya, akan tetapi berpuasa dengannya TANPA ber'itiqad yg khusus (khas) atau pribadi, maka tidaklah menjadi masalah."

Bagi bulan Allah Al-Haram tersebut, Rasulullah saw pernah bersabda : ((Seafdal-adfal berpuasa selepas ramadan ialah dibulan Allah Al-Haram)). Maka adalah baik bagi berpuasa, atau berpuasalah pada 9, 10 dan 11, itulah yg baik, begitu juga dengan Sya'ban dimana Nabi saw berpuasa dengannya"

------------

c. Seorang Ulama' Islam dari negara Syria yg terkenal pada masa kini, Dr Wahbah Zuhaily mengatakan bahawa, kebanyakkan iman empat mazhab (Syafiie, Hanbali, Maliki dan Hanafi) bersetuju mengenai terdapatnya amalan berpuasa sunat didalam bulan-bulan haram ini, cuma ia berbeza pendapat mengenai cara implementasinya. kata Dr Wahbah Zuhaily[10] :

واستحباب صوم هذه الأشهر هو عند المالكية ولشافعية، واكتفى الحنابلة باستحباب صوم الحرم، فهو عندهم أفضل الصيام بعد صيام شهر رمضان، لقوله صلى الله عليه وسلم : أفضل الصلاة بعد المكتوبه جوف الليل، وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الحرم - وأفضل الحرم يوم عاشوراء، كما بينا. وقال الحنفية : المندب في الأشهر الحرم أن يصوم ثلاثة أيام من كل منها، وهي الخمس، والجمعة، والسبت.

"Keutamaan berpuasa pada bulan-bulan ini terdapat disisi Mazhab Maliki dan Syafiie, dan mazhab Hanbali berpuas hati dengan keputusan sendirinya memberi keutamaan berpuasa dibulan Haram, pada mereka itulah puasa yg afdal selepas Ramadan, telah bersabda Rasulullah saw : ((Seafdal solat ialah pertengahan malam, dan seafdal puasa selepas bulan Ramadan ialah di bulan Allah Al-Haram)). Seadal puada dibulan haram ialah Hari Al-Asyura', sebagaimana diantaranya. Dan berkata mazhab Hanafiah : Sunat berpuasa didalam bulan-bulan Haram, iaitu berpuasa 3 hari dari semuanya iaitu :- Hari Khamis, Jumaat dan Sabtu."

-------

d. Shiekh Abdul Rahman Al-Jaziry didalam buku Kitab Fikh Empat Mazhab[11] juga memetik persetujuan 4 mazhab ini mengenai puasa dibulan-bulan haram, kata nya:

يندب صوم شهر رجب وشعبان ، باتفاق من الأئمة، والخالف الحنابلة.... ..

الحنابلة : إفراد رجب بالصوم مكروه، إلا إذا أفطر في أثنائه، فلا يكره.

"Mengenai sunat berpuasa dibulan Rejab dan Sya'ban, Imam-imam ini telah bersetuju dengannya, cuma terdapat khilaf dengan hanbali.........

Hanbali : Menetapkan puasa Rejab (secara tunggal) adalah makruh, melainkan jika ia berbuka (tidak berpuasa) secara selang-seli, maka tidaklah Makruh."

---------

e. Panelist fatwa IslamOnline, Shiekh Dr Yusuf Al-Qaradawi, ketika diminta memberi fatwa mengenai apakah berpuasa didalam bulan Rejab itu sunat atau bid'ah, beliau telah menjawab [12]:

والصيام في الأشهر الحرم مقبول ومستحب، على كل حال. ولكن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام شهرًا كله، سوى رمضان . وكان أكثر ما يصوم في شهر شعبان، ولكن لم يكن يصومه كله، وهذه هي السنة النبوية في ذلك ... فإنه كان يصوم ويفطر في سائر الشهور، وكما ورد " كان يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم " (رواه البخاري ومسلم وأبو داوود) فما يفعله بعض الناس من صيام رجب كله، كما كنا نرى ذلك في الأرياف من قبل، فقد رأيت بعض الناس يصوم رجب وشعبان ورمضان والأيام الستة من شوال، ويسمونها " الأيام البيض " وبعد ذلك يفطر، ويكون عيده في اليوم الثامن من شوال.. وتكون حصيلة صيامه هذه الشهور الثلاثة والأيام الستة متواصلة، لا يفطر إلا يوم العيد . وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن السلف الصالح . فالأولى صيام أيام وإفطار أيام، لا التتابع في الصيام. وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف. فمن أراد الاتباع، وأراد الثواب الكامل، فليتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصم رجب كله ولا شعبان كله . فهذا هو الأولى . وبالله التوفيق

"Berpuasa didalam bulan adalah maqbul dan mustahab, keatas semua perkara. Tetapi bukanlah datang dari Rasulullah saw bahawa beliau berpuasa satu bulan penuh, melainkan bulan Ramadhan. Beliau banyak berpuasa didalam bulan Sya'ban, tetapi tidak berpuasa sepenuhnya, dan itulah sunnah nabawiyyah ... Beliau berpuasa dan berbuka disetiap bulan, seperti riwayat mengatakan : ((Beliau berpuasa sehingga kami mengatakan beliau tidak berbuka, Beliau berbuka sehingga kami mengatakan beliau tidak berpuasa)) (Riwayat Bukhari, Muslim dan Abu Daud). Maka beberapa golongan manusia berpuasa seluruh bulan Rejab, sebagaimana yg kita lihat sebelum ini, Aku telah lihat beberapa orang berpuasa bulan Rejab, Sya'ban, Ramadhan dan 6 hari didalam bulan Syawal, dan menamakannya "Al-Ayam Al-Baidh", selepas berbuka, mereka akan menjadi perayaan pada hari yg ke 8 dari Syawal....Hasil dari puasa ini ialah 3 bulan dan 6 hari saling berhubungan, mereka hanya akan berbuka apabila tiba Hari A'id. INI TIDAK DATANG DARI NABI SAW, atau pun dari para sahabat atau pun dari Al-Salaf Al-Saleh.. maka mereka berpuasa sehari dan berbuka sehari. Tidak ada berterusan didalam puasa. Semua kebaikan adalah menurut Salaf dan keburukan adalah dari rekaan para Khalaf. Barangsiapa yg ingin ber'iitiba' dan inginkan ganjaran, maka ia harus mengikur Nabi saw dimana tidak berpuasa sepenuhnya didalam Rejab, dan tidak berpuasa sepenuhnya didalam Sya'ban. Dan ini adalah yg lebih utama. Wa Billahi Tawfiq."

Beliau tegas mengatakan bahawasanya disunatkan berpuasa pada bulan-bulan haram, tetapi tidak lah sepenuh bulan Rejab dan Sya'ban, kerana ini tidak dilakukan oleh Rasulullah saw, atau sahabat-sahabatnya ataupun para ulama' Salaf.

---------

Puasa-Puasa sunat yg lain

Syeikh Muhammad Mutawali Al-Sya'rawi didalam fatwanya[13] menjawab persoalan mengenai puasa-puasa sunat, beliau telah menyenaraikan 8 jenis puasa yg beliau sifat sebagai :"Puasa yg orang Islam lakukan bagi mendekatkan diri kepada Allah"(هو الصيام الذى يؤدينه المسلم تقربا الله مستحبافى ).

Puasa-puasa sunat (suka rela - صيام التطوع ):

1. يوم عرفة لغير الحاج.

2. يوم عاشوراء وكذلك يوم التاسع أى يومى 9، 10 محرم.

3. ستة أيام من شوال.

4. الأيم البيض من كل شهر عربى (13, 14, 15 ).

5. يومى الأثنين والخميس من كل أسبوع.

6. الصوم من الأشهر الحرم : وهى ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم ،ورجب.

7. صوم تسع من ذى الحجة أى من اليوم الأول إلى التاسع

من ذى الحجة.

8. صوم شعبان كله أو أكثره.

"1. Hari Arafah (9 Zulhijjah kepada mereka yg tidak menunaikan Haji.

2. Hari Asyura', disitu ada hari 9 atau mana-mana hari 9 atau 10 Muharam.

3. 6 hari didalam bulan Syawal.

4. Hari-hari Putih didalam bulan-bulan Arab (islam) iaitu :- hari13,14 dan 15.

5. Berpuasa pada hari Isnin dan Khamis didalam setiap minggu.

6. Berpuasa didalam bulan-bulan haram iaitu :- Zulkaedah, Zulhijjah, Muharam dan Rejab.

7. Berpuasa mana-mana dari 9 hari dari bulan Zulhijjah, dari 1 hingga 9 Zulhijjah.

8. Berpuasa penuh didalam Sya'ban atau dengan banyaknya. "

Para Fuqaha' berpendapat jika seseorang itu ingin melakukan puasa sunat, tetapi dia masih mempunyai baki puasa wajib, hendaklah ia mengqada'kannya. Bahkan jika ia mempunyai kifarat dan nazar, maka hendaklah dia melakukannya puasa itu dahulu.[14]

-------

Kesimpulan

1. Hadis-Hadis Bulan-Bulan Rejab kebanyakkannya adalah Mawdhu (Palsu). Pendustaan terhadap Rasulullah saw. (Al-Saqr)

2. Kita dilarang memilih-milih hari atau malam yg tertentu sahaja untuk melakukan ibadat khusus.(Hadis Nabi saw)

3. Tidak ada fadilat KHAS yg ditujukan pada bulan Rejab, yg ada cuma fadilat umum kepada keempat-empat bulan-bulan haram.(Al-Saqr, Al-Qardawi)

4. Tiada ada solat dan zikir khas untuk bulan Rejab (Al-Saqr, Al-Qaradawi).

5. Bulan Rejab seperti bulan-bulan Haram yg lain disunatkan melakukan Puasa dan bertaubat. (Al-Sya'rawi)

6. Keadah berpuasa didalam bulan-bulan haram ialah:

- hari yg ke 9,10,11 didalam bulan Muharam (Bin Bazz)

- berpuasa hari Khamis, Jumaat, Sabtu (Hanafiah - Al-Zuhaily)

- Berpuasa pada bulan Rejab tidak sepenuhnya dan Sya'ban tidak sepenuh bulan (Al-Qardhawi)

- berpuasa pada hari Assyura' (10 Muharam) dan Hari Arafah (9 Zulhijjah).

7. Rejab tidak mempunyai kelebihan dari bulan-bulan yg lain, kecuali kelebihan bulan-bulan Haram.(Syed Sabiq)

8. Tidak boleh HANYA berpuasa dibulan Rejab sahaja, dimana 3 bulan-bulan yg Haram yg lain tidak langsung diberi keutamaan melakukan puasa (MazhabHanbali- Al-Jaziry)

9. Tidak ada dalil yg mengatakan bahawa menziarah kubur didalam bulan Rejab mempunyai kelebihannya.

10. AWASIlah dari terlibat menyebarkan HADIS-HADIS PALSU, kerana ditakuti kita adalah sebahagian dari mereka yg MENDUSTAKAN Rasulullah saw. (Na'uzubillahhu min zalik).

Dalam mempertingkat amalan-amalan kita kepada Allah swt, sering kali kita disajikan dengan pelbagai-bagai amalan yg kelihatan banyak fadilatnya. Malah ada juga kedapatan beberapa fadilat-fadilat yg sangat rapuh dalilnya, bahkan ia menjadi pegangan sebahagian umat Islam pada hari ini. Bagi persoalan-persoalan seperti fadilat Rejab atau bulan-bulan yg lain, kita mesti kembali kepada 'role model' atau contoh kita, iaitu Rasulullah saw sebagaimana firman Allah swt didalam surah Al-Ahzab ayat 21:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

"Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)" [Al-Ahzab - 21].

Akhir kata, Selamat menyambut kedatangan bulan-bulan Haram sebagaimana yg telah diajarkan oleh Rasulullah saw.

وبالله التوفيق

wassalam

kamin - 2hb Rejab 1422H

===============

Rujukan :

1] Budiman Radzi. Fazilat bulan Rejab, Sya'ban dan Ramadzan. Alor Setar : Muzakkir Enterprise, 1990.

2] Tafsir Jalalain. Harf.com. URL : http://quran.al-islam.com/arb/Default.asp

3] Sheikh Atiyah Al-Saqr. Fatwa IslamOnline - Fadilat Rejab. URL : http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=10249

4] Shiekh Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Fatwa IslamOnline - kesahihan fadilat Rejab. URL : http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1308

5] Sheikh Atiyah Al-Saqr. Fatwa IslamOnline - Fadilat Rejab. URL : http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=10249

6] Sayyid Sabiq. Fikh Al-Sunnah. Beirut : Al-Fath Lil'alam Al-Arabi, 1995 (cetakan khas dari manar Al-Dauliyah). ms 596.:

7] Prof. Madya Dr. Farid Ahmad Mohd Isa Jalil. Himpunan hadis-hadis lemah & palsu. Kuala Lumpur : Syarikat Nurulhas.

8]. Shiekh Mohammad Mutawali Al-Sya'rawi. Al-Fatawa. Dar Al-Fath Lil-A'lam Al-Arabi, 2000. ms. 371.

9] Syiekh Abdul Aziz bin Baaz. Majmu' Fatawa. Riyad : Dar Al-Watan, 1996 ms. 269.

10] Dr Wahbah Zuhaily. Fikh Al-Islami Wa adillatuhu. Damsyik : Dar Al-Fikr, 1989. ms 591.

11] Abdul Rahman Al-Jaziry. Kitaabu Al-Fikhu a'la al-Mazaahibi Al-Arba'ah. Dar Al-Manar, 1999. ms 447-448

12] Shiekh Dr Yusuf Al-Qardhawi. Fatwa IslamOnline - Puasa Rejab. URL : http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1310

13] Sheikh Mohammad Mutawali Al-Sya'rawi. Al-Fatawa. Dar Al-Fath Lil-A'lam Al-Arabi, 2000. ms 415

14] Dr Wahbah Zuhaily. Fikh Al-Islami Wa adillatuhu.Damsyik : Dar Al-Fikr, 1989. ms 595.

جميع حقوق النشر محفوظة © شبكة أخبار الأحكام،2002

--------------------

خيرالأمين

Lelaki Memakai Perhiasan

2009-01-22T20:17:00.000+08:00

Salam

Saya ada sedikit kemusykilan berkenaan dengan hukum bagi kaum lelaki yang memakai barang perhiasan. Contohnya seperti gelang, rantai, gelang kaki dan sebagainya.. Senario mutaakhir ini jelas memaparkan betapa ramai kaum Adam ini memakai gelang, rantai yang pelbagai jenis dan bentuk. Ada yang bermanik-manik, ada juga yang bergetah hitam..Yang jelas..keadaan ini semakin 'biasa' dalam masyarakat di Malaysia terutamanya..Yang tak pastinya ADAKAH ISLAM MEMBENARKAN PERBUATAN TERSEBUT??

******************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoakan sdr dzinnur dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Perhiasan seperti rantai, gelang, anting-anting dsb merupakan pakaian insan yang bergelar wanita. Scenario diatas menunjukkan bahawa terdapat juga kaum-kaum lelaki yang berjinak-jinak memakai barang perhiasan wanita. Untuk apa dilakukan; Wallahu'alam. Mungkin katanya moden, rock, trend dsb. Islam hanya memberi 'guide line' akan jenis-jenis pakaian yang boleh dipakai oleh seorang lelaki; dan diantaranya ialah pakaian/perhiasan tersebut tidak dipakai atau menyerupai pakaian/perhiasan kaum hawa. Dari Ibn 'Abbas ra meriwayatkan bahawa :

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ

"Rasulullah saw melaknat lelaki yang menjadikan diri mereka kelihatan seperti wanita dan wanita menyerupai lelaki" - [Hadith riwayat al-Bukhaari, no:5435].

Abu Hurairah ra berkata :

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ

"Rasulullah saw melaknat lelaki yang memakai pakaian wanita dan wanita memakai pakaian lelaki" - [Hadith riwayat Abu Daud didalam al-Sunan].

Berdasarkan dua hadith diatas ini menunjukkan bahawa tidak dibenarkan kaum lelaki memakai perhiasan wanita seperti gelang, rantai dsb.

Islam telah memberi skop perhiasan yang mencukupi untuk kaum lelaki seperti membenarkan kaum lelaki memakai cincin perak, sebagaimana Ibn Umar ra. meriwayatkan bahwa Nabi saw memakai cincin yang diperbuat dari perak, dan orangpun melakukan begitu [Hadith riwayat al-Bukhaari, no:5417]. Islam juga membenarkan lelaki menggunakan emas dan perak apabila perlu menggantikan gigi atau hidung yang hilang.

Memakai perhiasan dan perhiasan begini juga merupakan ikut-ikutan dari budaya kuning barat. Sehubungan dengan ini memakai perhiasan ini seolah-olah menjadikan dirinya sama seperti orang kafir. Contohnya kaum lelaki barat memakai anting-anting, bertindik hidung, memakai gelang, rantai dsb. Nabi saw bersabda :

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

"Barangsiapa yang meniru-niru satu kaum, maka dia adalah dari kaum mereka" - [Hadith riwayat Abu Daud, al-Sunan].

Jelas dari dalil diatas bahawa lelaki yang memakai gelang, rantai, anting-anting dsb, sebenarnya melakukan 2 kesalahan (atau salah satu):-

(a) Golongan lelaki yang cuba menyerupai kaum wanita, dimana ia dilaknat oleh Nabi saw
(b) Golongan lelaki yang cuba meniru-niru golongan barat, yang mengambarkan bahawa mereka itu juga mewakili golongan tersebut.

Allah swt menjadi lelaki dan perempuan itu sebagai dua jenis hamba dan insan yang berlainan, yang mempunyai naluri, bentuk fizik, psikologi dan beberapa perkara yang membeza. Begitu juga dilihat dari aspek hukum, terdapat beberapa hukum-hukum khas yang hanya dikenakan pada kaum wanita, sesuai yang semulajadi mereka eg: datang haid, beranak dsb. Allah swt menghalalkan emas dan sutera hanya pada kaum wanita, sesuai dengan sifat mereka yang gemar kepada kecantikan. Kaum lelaki merupakan satu lambang kepada kekuatan dan wanita digambarkan dengan ciri-ciri kelembutan. Sesuai dengan sifat ini, mereka juga mempunyai bentuk pakaian dan juga barang perhiasan yang mengambarkan kelembutan mereka. Alangkah sumbangnya kalau kaum lelaki juga telah cuba berkongsi hak-hak kepunyaan wanita lantas meletakkan kehormatan lelaki itu pada tingkatan yang terbawah. WA.

wassalam.

Definasi Fitnah

2009-01-22T19:57:00.000+08:00

assalamu'alay-kum...

ana ada sedikit kemusykilan...

dlm ISLAM... apa sbnrnya yg dimaksudkan dgn FITNAH ?? adakah kategori² tertentu dlm pembhgn jenis nya??

cth kita slaloo dengar,

"HUKUMNYA HARAM KERANA BOLEH MENIMBULKAN FITNAH" ..

adakah FITNAH yg dimaksudkan dlm method penetapan HUKUM FIQH spt di atas itu, sama shj dgn FITNAH yg sebagaimana kita semua faham maksudnya ..??

sbb... kita semua faham.. FITNAH itu kira mcm lebih kurang mereka² cerita yg x benar... so... FITNAH yg dimaksudkan oleh FIQH ISLAM itu apa?

mohon penjelasan ....

WA

*************
ziy@d

salam

Fitnah mempunyai 2 makna:

1. Berita atau khabar angin yg tiada asasnya. Atau lebih dikenali sbg Al-Ifk atau al-fitan.

إِنَّ الَّذِينَ جَآءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ

“Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat dusta (Al-Ifk) itu ialah segolongan dari kalangan kamu…” (Surah An-Nuur: ayat 11)

وَقَـتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ

“Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah..” (Surah al-baqarah: ayat 193)

فَقَالَ : قَاتَلْنَا حَتَّى لَمْ تَكُنْ فِتْنَة وَكَانَ الدِّين لِلَّهِ وَأَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا حَتَّى تَكُون فِتْنَة وَحَتَّى يَكُون الدِّين لِغَيْرِ اللَّه

Kata Ibn Umar dlm satu riwayat bukhari mengenai ayat 193 (al-baqarah) ketika perang saudara melanda dgn Ibn Az-Zubair: “Kami telah berperang sehingga tiada lagi fitnah dan agama Allah menjadi satu. Kamu mahu berperang sehingga adanya fitnah hatta agama ini ada selain dari Allah.” Maksudnya, agama lain tidak benar dan tertegak agama yg haq.

Jadi boleh disimpulkan, fitnah membawa maksud: perkara yg tiada asas, perkara yg tidak benar

قال عمر رضي الله عنه : ( إياكم والفتن فإن وقع اللسان فيها مثل وقع السيف ).

Berkata Umar Al-Khattab R.A: “Berhati2lah kamu terhadap fitnah. Satu perkataan ketika fitnah adalah seumpama pedang yg tajam.”

2. Ujian, pancaroba dan yg semakna dgnnya:

إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ

"Sesungguhnya harta benda kamu dan anak-anak kamu itu hanyalah fitnah…" (Surah At-taghaabun: ayat 15)

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ

"Sesungguhnya harta benda kamu dan anak-anak kamu itu hanyalah menjadi ujian." (surah al-anfal: ayat 28)

Berhubung dgn HARAM hukumnya menimbulkan fitnah, ia merujuk kpd menyebarkan berita2 yg tidak ada asal usulnya.
_________________
kamin
Panel Feqh

Assalamu'alaikum

Alhamdulillah. JKK Ustaz Ziy@d. Sedikit tambahan mengenai definasi fitnah dari segi lughah/bahasa. Ibn Faaris (Maqaayiis al-Lughah, 4/472) berkata : "Fa-ta-na (فَتَنَ )merupakan perkataan asal bagi perkataan ujian atau percubaan". Dari aspek kata-kerja (fa'il), Fa-ta-na boleh bereti Agh-Ra (أَغْرَى) iaitu GODA atau menawan, cubaan, persona, glamour, memukau, keinginan. Ia juga boleh membawah erti Sa-ha-ra (سَحَرَ ) atau sihir.

Maka Fit-Nah (فِتْنَة ) boleh bererti - godaan, tarikan, terpedaya, yang masdarnya إِغْراء . Ia juga boleh membawa erti Mih-Nah (مِحْنَة) iaitu bala, bencana, cubaan, tribulasi dsb.

Didalam Lisaan al-'Arab, Ibn Mansur telah memetik kata-kata Ibn al-'Arabi mengenai fitnah. Fitnah ialah :-

a. Fitnah bermaksud ujian - (الفتنة الاختبار)
b. Fitnah bermaksud cubaan - (الفتنة : المحنة )
c. Fitnah bermaksud harta kekayaan - (الفتنة : المال )
d. Finah bermaksud anak-anak - (الفتنة : الأولاد)
d. Fitnah bermaksud kufur - (الفتنة الكفر )
e. Fitnah bermaksud perbezaan pandangan antara manusia - (الفتنة اختلاف الناس بالآراء)
f. Fitnah bermaksud membakar dengan api - (الفتنة الإحراق بالنار)

WA.wassalam

Status Pertandingan Unsur Judi

2009-01-22T19:54:00.000+08:00

assalamu'alay-kum...

ernm...

kalau kuiz SMS dah ahram (sbgmana dah dijelaskan oleh tn hj kamin)...

jadi.. bgmana pula dgn status pertandingan yg ...

biasanya... dianjurkan oleh satu pihak... yg terlebih dahulu MENGENAKAN BAYARAN kononnya... Yuran penyertaan... dan..biasanya... duit² itu akan diguna oleh pihak penganjur utk menyediakan hadiah??

jadi.. apakah beza style pertandingan seumpama itu dengan PERJUDIAN @ PERTARUHAN ??

ini kerana... hari neh... dah byk pertandingan yg wat mcm tu..

~ Pertandingan Bola Sepak...
~ dll...

WA

******************
kamin
Panel Feqh

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr VHoutenJr dengan kadar kemampuan yang ada.

Sebelum kita pergi lebih jauh berkenaan dengan pertandingan yang dibenarkan didalam Islam, elok juga kita melihat kembali beberapa pra-syarat yang ditetapkan oleh Islam. Menurut Shaykh Khaalid al-Maajid, dari Universiti Islam Imaam Muhammad ibn Sa’ud :-

الشرط الأول : خلوُّها من القمار ، وهو الرهان بين اللاعبين .

الشرط الثاني : ألا تكون صادَّةً عن ذكر الله الواجب، وعن الصلاة ، أو أي طاعة واجبة ، مثل برّ الوالدين .

الشرط الثالث: ألا تستغرق كثيراً من وقت اللاعب، فضلاً عن أن تستغرق وقته كلّه، أو يُعرف بين الناس بها.

1. Hendaklah bebas dari unsur-unsur perjudian, pertaruhan diantara pemain.

2. Tidak menjadi penghalang didalam melakukan kewajipan mengingati Allah, atau solat, atau apa-apa ibadat, seperti menhormati ibu-bapa.

3. Permainan ini tidak memakan masa yang banyak, lebih-lebih lagi mengambil sepenuh masanya, atau membuat orang lain mengenalinya disebabkan masa yang dia ambil.

Syarat yang dinyatakan diatas ini hanya merujuk kepada pra-syarat pertandingan yang dibolehkan, dan tidak termasuk hadiah /prize.

Dr Abdul Fattaah Idris, Professor Fiqh Muqaran di Al-Azhar, didalam memberi fatwa berkenaan isu bolehkah hadiah diberikan kepada peserta pertandingan kuiz sekolah, beliau berpandangan :

"Menurut majoriti ulama, apa yang membolehkan pertandingan jawapan yang terbaik atau betul bagi sesuatu soalan, samada akademik atau bukan akademik, ialah kerana sebabnya ynag mulia. Maka agak jelas disini bahawa pertandingan serupa ini dibolehkan dari perspektif Islam dengan syarat tidak ada hadiah diberikan. Ini adalah pandangan majoriti ulama. Walaubagaimana pun Mazhab Hanafi membenarkan hadiah diberikan, oleh kerana ia akan bertindak sebagai bahan pemangkin agar seseorang itu bekerja keras.

Berdasarkan pandangan ini, Islam membenarkan instituisi memberi hadiah kepada mereka yang cermelang, kerana ia akan menggalakan masnusia meletakkan usaha yang lebih didalam pembentukan kerjaya masing-masing dan yang seterusnya akan mengerakkan seluruh masyarakat"

Islam begitu berhati-hati didalam perkara yang melibatkan wang dan hadiah. Islam membenarkan hadiah diberikan kepada perkara-perkara yang membawa kepada Jihad dan juga unsur-unsur agama; seperti pertandingan menghafal al-Quran, kuiz agama, dsb, sebagaimana fatwa yang telah dibawakan dahulu :-

Quote:
Menurut Dr Ali Al-Saalus, Professor Syariah dari Qatar :

المسابقة في الأمور المباحة دون بذل مال لا حرج فيها ، أما المسابقة مع بذل مال لمن يسبق فكان الهدف منها الترغيب في الجهاد والحث عليه، ولذلك جاء في الحديث الشريف: "لا سَبَقَ إلا في خف أو حافر أو نصل". رواه أحمد، وأبو داود والترمذي وابن ماجه في كتاب الجهاد، والإبل والخيل كانت وسائل القتال ، والنصال كانت للرمي ، والسبق- بفتح الباء- هو المال الذي يجعل للسابق ، وهو كما نرى يتعلق بالجهاد ، غير أن بعض الدول وأهل الخير والإحسان جعلوا أموالاً لمسابقات غير الجهاد.

"Pertandingan adalah perkara yang dibolehkan tanpa memasukkan unsur duit dan tidak ada masalah dengannya, bagi pertandingan yang melibatkan wang, mereka akan melakukannya bersungguh-sungguh bagi mencapai targetnya, dan ini telah dinyatakan didalam hadith Nabi saw : 'Tidak ada sabaq (hadiah wang dsb) kecuali memanah, lumba kuda dan lumba unta'. - [Hadith diriayat oleh Ahmad, abu Daud, Al-Tirmudzi, Ibn Majah didalam buku Jihad]. Unta bermakna perlawanan, memanah bermaksud melontarnya, dan sabaq bermaksud duit yang digunakan sebagai hadiah pemenang.Ini semua apabila kita lihat adalah bersangkutan dengan JIHAD, akan tetapi sebahagian negara dan masyarakat yang pemurah melakukan kebajikan dengan wang untuk pertandingan dan bukan untuk Jihad". [Fatwa IOL, sumber : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=97841 ]

Pertandingan-pertandingan yang menguji minda dan kecergasan dibenarkan dengan syarat perserta tidak rugi apa-apa dan tidak terdapat unsur-unsur perjudian. Sheikh Dr. Raahid al-'Ulaywi, dari Universiti Islam Imaam Muhammad ibn Sa’ud, dari kampus al-Qaseem campus berkata :-

لا بأس بالمشاركة في المسابقات التي تقام عبر الإنترنت أو غيره إذا كان المتسابق لا يغرم شيئاً، بحيث لا يكون إلا سالماً أو غانماً ؛ لأنه لا يوجد في ذلك ميسر أو قمار، فالميسر والقمار ما يكون فيه الشخص متردداً بين أن يغرم أو يغنم .

ولكن يشترط أن تكون هذه المسابقات غير مشوبة بأشياء محرمة كأن تكون الأسئلة في أشياء إباحية أو غنائية ونحو ذلك مما يحرم لذاته ، فتحرم لهذا السبب، لا لكونها قماراً

"Tidak mengapa mengambil bahagian didalam sesuatu pertandingan didalam internet atau dimana sahaja, jika penyertaan tidak merugikan apa-apa dan mereka akan berkeadaan selamat atau akan memenangi sesuatu, kerana ia tidak melibatkan judi. Judi bermaksud seseorang tidak tahu samada dia akan mendapat sesuatu atau hilang sesuatu. Tetapi ini masih tertakluk kepada syarat pertandingan tersebut tidak melibatkan perkara yang haram, seperti soalan mengenai benda yang diharamkan dsb., Maka ia diharamkan disebab perkara ini, bukan kerana ia melibatkan judi."

Yuran bagi sesuatu pertandingan dikenakan biasanya melibatkan kos sewa padang, peralatan dan sebagainya. Prinsip asasnya ialah ia harus bebas dari unsur-unsur yang haram - sebagai contoh : semua pemain dan pasukan harus membayarnya. Akan tetapi jika pemain bersetuju bahawa pihak yang kalah akan membayar untuknya atau mereka yang lain, dan si-pemenang tidak perlu membayar apa-apa, maka ini dinamakan sabaq (hadiah wang) dan ia juga menyerupai pertaruhan didalam permainan.

Ini tidak dibenarkan didalam Islam, melainkan ia terlibat didalam pembentukan kemahiran untuk jihad sebagaimana sabda Nabi saw :-

لا سبق إلا في نصل أو خف أو حاف

"Tidak ada sabaq (hadiah wang/kemenangan) melainkan memanah, pertandingan kuda dan pertandingan unta" - [Hadith riwayat al-Tirmudzi #1700; dikelaskan sebagai sahih oleh al-Albani didalam Sahih al-Tirmudzi]

WA, wassalam

Thoghut

2009-01-22T19:52:00.000+08:00

Assalamualaikum WTH

Saya samar-samar apakah yang dikatakan thaghuut.

1) Adakah seorang Islam yang meninggalkan perkara wajib
dengan sengaja seperti tinggal sembahyang fardhu di katakan thaghuut juga?

2) Lain ideologi dari Islam seperti komunisme, nasionalisme dan sekularisme juga thaghut ?

Terima kasih atas penjelasan.

****************
ziy@d

Salam

Alhamdulillah.

Definisi Taghut adalah luas. At-taghut (الطَّاغُوتَ) masdarnya ialah at-tughyan/tagha yang membawa maksud melebihi had.

“Sesungguhnya Kami, ketika air (banjir) melampaui hadnya (tagha) (serta menenggelamkan gunung-ganang), telah mengangkut (serta menyelamatkan nenek moyang) kamu ke dalam bahtera Nabi Nuh (yang bergerak laju pelayarannya).” (Surah Al-Haqqah: ayat 11)

Taghut dari segi istilah ialah mereka yg melangkaui batas dengan menyamakan ia dgn hak Allah dan menjadikannya sekutu dgn Allah. Allah S.W.T berfirman:
“(Lalu diperintahkan kepadanya): Pergilah kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampaui batas (tagha).” (Surah An-Naazi’at: ayat 17)

“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah taghut.” (Surah An-Nahl: ayat 36)

Umar Al-Khattab R.A berkata: “At-taghut itu adalah syaitan.” (At-tabari dlm Jami’ul Bayan An Ta’wilil Quran; Al-Hafiz Ibn Hajar dlm Fathul Bari (8/251) mengatakan bahawa sanadnya kuat)

Jabir R.A. berkata: “ At-taghut adalah para nujum dan penunjuk nasib yg bergantung kpd pertolongan syaitan.” (ibid)

Imam Malik Rh berkata: “Taghut itu adalah menyembah selain Allah.” (Riwayat As-Suyuti dlm Ad-Durarul Manthur dari jalan Ibn Abi Hatim)

Ibnul Qayyim Rh dlm I’lamul Muwaqiin memberi penjelasan lebih komprehensif, katanya: “At-taghut adalah perkara yg menyebabkan seseorang itu melebihi batasan samada ia berkaitan dgn penyembahan, mengikutinya atau mematuhinya. Jadi taghut dlm segala bentuk ialah mereka yg berpaling dari Allah dan RasulNya utk perkara hukum; atau merasa suka menyembah selain dari Allah atau mengikuti sesuatu tanpa sebarang dalil dari Allah atau mematuhi sesuatu dlm perkara yg diketahui bahawa ia adalah keingkaran kpd Allah.”

Berbalik kpd persoalan asal si penanya:
1. Adakah orang yg meninggalkan perkara kewajipan (i.e solat) dgn sengaja dianggap taghut?
Tidak. Definisi taghut adalah merujuk kpd manusia yg menganggap dirinya sbg tempat pergantungan, tempat penyembahan, tempat ketaatan dlm semua perkara.

2. Ideologi2 tersebut adalah salah satu cabang taghut apabila digunakan utk mengubah hukum2 Allah dan RasulNya; yg membuat manusia berpaling pergantungan dan ketaatan dari Rabb kpd manusia2 yg mendokong ideology itu.

Tepuk Tangan

2009-01-22T19:50:00.000+08:00

assalamualaikum..
terlebih dahulu saya nak minya maaaf sebab sebelum ini saya tak chek mana soalan yg saya nak tanya samada soaln ulangan atau sebaliknya..

maaf SYEIKH2 MODERETOR.. :cry: tajuk ni saya dah cuba cari tapi tak da so,saya nak tanya adkah dalam islam ada diajar cara 2 nak tepuk tangan bukan dalam solat ni tapi yg biasa2 tulah..sebabnya dulu2 saya ada dengar takleh tepuk tangan dengan melagakan kedua2 tangan melalui hadapan tapi kalu belakang tapak tangan dibenarkan.benarkah begitu??

***************
zain-ys
Founder

Salam

Alhamdulillah, inilah jawapannya:
Firman Allah:

وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ

Terjemahan: Sembahyang mereka di sekitar Baitullah itu, lain tidak hanyalah siulan dan tepukan tangan. Maka rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu.

Ayat di atas berkaitan dengan siulan dan tepuk tangan yang dilakukan oleh masyarakat jahiliah. Menurut Ibn Abbas, orang2 Quraisy jahiliah bertawaf dalam keadaan telanjang sambil bertepuk tangan dan bersiul. Menurut sangkaan mereka itulah ibadat.

Bertepuk tangan sebagaimana yang biasa berlaku sekarang tidak ada kaitan dengan bentuk ibadah tertentu atau untuk taqarrub kepada Allah. Mereka bertepuk tangan kerana maksud2 lain. Contoh: Mereka bertepuk tangan dalam satu majlis apabila seseorang selesai memberi ucapan. Atau bertepuk tangan apabila seseorang diberi hadiah. Atau bertepuk tangan ketika bermain dengan kanak2 krn menyatakan kegembiraan. Dsbnya.

Tepuk tangan begini tidak ada larangannya menurut syarak.

Cuma, dinasihatkan agar dapat menghindarkan diri dari bertepuk tangan di dalam majlis/keramaian yg diadakan di dalam masjid. Alasannya adalah utk melepaskan diri dari persamaan dari sudut bentuk perbuatan yg dilakukan oleh org musyrikin. Nyatakan kekaguman kita bukan dalam bentuk bertepuk tangan, tetapi hendaklah dengan bertakbir atau dengan cara yang sesuai dengan keagungan masjid.

Masalah:
Quote:
adkah dalam islam ada diajar cara 2 nak tepuk tangan bukan dalam solat ni tapi yg biasa2 tulah..sebabnya dulu2 saya ada dengar takleh tepuk tangan dengan melagakan kedua2 tangan melalui hadapan tapi kalu belakang tapak tangan dibenarkan.benarkah begitu??

Jawab: Tidak benar. Tidak ada kifiat tertentu yang ditunjukkan di dalam Islam bagaimana cara nak bertepuk tangan.

Wallahu a'lam.

Sekian, harap bermanfaat..

Wassalam

-----------------------------------
Rujukan:
Ahsanul Kalam, Athiyah Saqr, vol. 13, hal. 359, petikan:

يقول الله تعالى عن الكفار: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) [سورة الأنفال: 35] المكاء هو الصفير، والتصدية هي التصفيق كما قال ابن عمر والُسدى ومجاهد. وهناك أقوال أخرى في تفسيرهما لا داعي لذكرها، قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة في ظنهم.

من هذا يعرف أن الذين يتقربون إلى الله ويعبدونه بالتصفير والتصفيق مخطئون، وقد أشار إلى ذلك القرطبي في تفسيره، حيث حمل على الجهال من الصوفية الذين يرقصون ويصفقون، وقال: إنه منكر يتنزه عن مثله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت. انتهى.

لكن التصفيق المذكور في السؤال ليس عبادة، ولا يقصد به التقرب إلى الله، ليثيبهم على احترامهم لإنسان يستحق الاحترام، بل هو عرف وسلوك اختاروه ابتداء أو قلدوا فيه غيرهم ليظهروا الإعجاب بما يثير إعجابهم، وليس هناك ما يمنع ذلك شرعًا.

وإن كنا نوصي بألا يكون ذلك في الأحفال التي تقام في المساجد، تنزها عن المشاركة للمشركين في الصورة التي كانت تقع منهم في المسجد للتقرب، وليكن الإعجاب بالتكبير مثلاً أو بصيغة تتناسب وجلال المسجد، وقد روي بسند ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنابغة لما أنشد شعرًا أعجبه "أحسنت يا أبا ليلى، لا يفضض الله فاك" وكذلك قال لعمه العباس لما مدحه بقصيدة شعرية "العراقي على الإحياء- كتاب آداب السماع"

_________________

Hujah Talfiq

2009-01-22T19:43:00.000+08:00

Salam

Ana ada sedikit kemusykilan...

ok, mengenai permasalahn TALFIQ dan TAQLID ni, mmg dah lama dibincangkan dalam Al-Ahkamn ni... Dan ana pun tak bercadang untuk mengemukakan soalan itu pada ustaz sekalian...

Soalan ana ialah... :

Terdapat segolongan org yg cukup BERTEGAS untuk mengatakan bahawa TALFIQ itu tidak boleh... Jadi, bagi golongan yg mengamalkan TALFIQ ini, APA HUJAH YG PERLU DIKEMUKAKAN KPD GOLONGAN ANTI-TALFIQ itu?

WA

****************
zain-ys
Founder

Salam

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

Bagi orang awam:

أما العامي فمذهبه مذهب مفتيه لأنه لا يملك آلة النظر والاستدلال كالعالم

Maksudnya: Bagi orang awam yang tidak mempunyai kemampuan utk melakukan penelitian, mazhabnya adalah mazhab muftinya.
(Ruj Dr Mahmud Ukkam, http://islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=49659 )

Inilah juga yang dikatakan oleh bekas Syeikhul Azhar Syeikh Jadul Haq:
http://islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=60115

Manakala Syeikh Hasanain Makhluf, bekas Mufti Mesir berkata:

وان التلفيق بمعنى العمل بقول مجتهد في مسألة وبقول آخر في أخرى لضرورة ولغيرها في العبادات والمعاملات جائز تخفيفا ورحمة بالأمة.

"Sesungguhnya talfiq, bermaksud mengamalkan sesuatu perbuatan berdasarkan pendapat satu mazhab, kemudian mengikuti pendapat mazhab lain dalam hal lain. Samada kerana darurat atau tanpa darurat, samada dalam urusan ibadah ataupun mu'amalah adalah dibenarkan. Kerana hal ini merupakan satu keringanan dan rahmat bagi ummat ini."

Sebenarnya, dalam hal boleh atau tidaknya talfiq, para ulama telah berselisih pendapat mengenainya. Ada tiga pendapat:

Pendapat 1: Mereka yang telah ada mazhab atau telah memilih satu2 mazhab, maka dia mestilah terus berada pada mazhab itu. Tidak boleh berpindah ke mazhab lain. Haram bertalfiq.

Pendapat 2: Mereka yang telah memilih satu mazhab dibenarkan berpindah ke mazhab lain. Walaupun alasannya untuk mencari keringanan. Aliran ini membolehkan talfiq. Namun, ada syaratnya. Iaitu tidak boleh berlaku talfiq yang mengakibatkan semua mazhab menganggap batal amalan berkenaan.

Pendapat 3: Boleh seseorang itu memilih mana2 pendapat mazhab yang disukai tanpa syarat. Sekalipun didorong untuk mencari keringanan.

Untuk lebih detail, sila buat rujukan pada kitab2 Usul feqh. Boleh dikatakan, kebanyak kitab2 Usul Feqh ada membahaskan permasalahan ini dgn panjang lebar.

------------------------------
Hujah:

1. Knpa boleh talfiq? Kerana ia sebagai satu keringanan (تخفيف) dan rahmat atas umat ini. Nash syarak secara jelas menyatakan bahawa agama itu mudah. Tetap pada satu mazhab itu menafikan prinsip mudah ini. Lagi pula, Rasulullah s.a.w. apabila diberi pilihan, beliau memilih yang paling mudah.

2. Pendapat yang mengatakan talfiq itu haram bukanlah ijmak. Tidak ada dalil secara pasti bahawa ia adalah haram. Yang pasti ialah, berpegang hanya satu mazhab sahaja adalah tidak wajib. Kerana tiada perkara wajib melainkan apa yg diwajibkan oleh Allah dan RasulNya. Dan Allah dan RasulNya tidak mewajibkan ke atas sesiapapun bermazhab dengan mazhab tertentu.

3. Dalam masalah orang awam, ada di antara mereka yang tidak tahu, apa itu sebenarnya mazhab syafi'i. Mereka cuma tahu mereka bermazhab syafi'i. Dasar2nya. Kaedah mazhabnya atau sebagainya mereka tidak tahu. Mereka hanya bertaqlid kepada guru2 agama yang mengajar mereka. Kalau guru agama mereka itu lari sedikit dari mazhab syafi'i merekapun tidak tahu.

Apakah tidak benar, kata2 "orang awam tidak bermazhab. mazhabnya adalah mazhab muftinya."

4. Dalam banyak hal, mereka yang mengatakan haram talfiq, tetapi mereka tetap mengamalkan kenduri tahlil dan yasinan malam jumaat. Padahal ia bukanlah pendapat mazhab Syafii. Bila sampai hariraya, mereka tetap membayar fitrah menggunakan nilai matawang. Tidak mengangkut beras kepada amil. Ketika bertawaf menunaikan Haji, mereka dengan selesa ada yg mengamalkan fatwa sentuh perempuan tidak batal wuduk.

5. Ada seorang teman saya yang bermati-matian ingin berpegang kepada mazhab Syafi'i 100%. Dulu, oleh kerana beliau adalah guru SAR, di mana gaji yg diperolehi sebahagian darinya adalah dari sumber zakat. Setiap bulan, wang berkenaan akan masuk ke akaun masing2 guru.

Saya pernah berkata: "Kalau anta ikut Syafi'i, teruk juga, kerana setiap bulan anta kena ke Majlis Agama dgn van atau lori utk angkut beras." "Kalau dengan nilai matawang, itu pendapat mazhab lain!"

Sebenarnya kata2 saya di atas bukanlah hakikat sebenarnya. Hanya kata2 sindiran sahaja. Kerana di sini, kutipan zakat bukanlah banyak dari hasil tanaman padi. Banyak dari sumber2 lain spt zakat perniagaan dll.

Sekian, semoga dapat membantu..

Wassalam

Potong Kaki Kenapa Tak Tumbuh Balik?

2009-01-17T14:27:00.000+08:00

assalamualaikum..seorang bukan islam telah berkata ;

"..kamu mengatakan Tuhan kamu Maha Pemurah lagi Maha Berkuasa..jika kamu sakit, Tuhan kamu sihatkan kamu..janggut kamu dipotong, Tuhan kamu akan tumbuhkan..mengapa pula jika jari kamu putus Tuhan kamu tidak menumbuhkan jari baru? jika kaki kamu dipotong kerana sakit, mengapa tidak digantikan kaki yang baru?"

macamana ana nak jawab? harap bantu insyaAllah..jazakallahu khairan..

***********************
wsm,

Kat dunia, sifat Pemurah dan Berkuasa Allah itu tidak diberi sepenuhnya. Kerana dunia adalah tempat ujian dan bersifat sementara. Manakala di akhirat, bodyparts replacement program itu akan diberi sepenuhnya, termasuk geng ahli Neraka, segala bodyparts mereka termasuk kulit yg dibakar dan bodyparts yg hancur dimakan api, akan ditumbuhkan semula dan dibakar lagi serta diulang2 selama-lamanya....

dalil:

AQT [4. 56]. "Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Hantu

2009-01-17T14:23:00.000+08:00

assalamualaikum..

1 - secare umumnye apekah sebenarnye itu yang dikatekan hantu seperti pocong, pelesit, pontianak?

2 - mengape ade orang yang ternampak dan ade yang tidak?

3 - menangkap gambar hantu dengan sengaje, adekah ianye benar dan logik?

jazakallahu khairan..

**********************
Dia macam ni.....

Islam definasikan makhluk halus yg mendiami bumi bersama manusia sebagai Jinn. Jinn pula ada ada tiga golongan macam manusia juga: muslim, munafiq dan kaafir. Jin kafir juga dikenali dengan syaitan. Itulah yg dijelaskan oleh Islam.

Kemudian masyarakat melayu memperkenalkan istilah hantu, ada masyarakat manusia menamakan 'Ghost", masyarakat arab menyebut "Ghoul". Istilah hantu atau ghost atau ghoul itu tidak jelas kerana ia ditokok tambah oleh pawang, dukun dan bomoh. Apa sebenarnya hantu atau ghost itu? Jika ia dari golongan jinn, maka kita terima, tapi kalau ia suatu makhluk yg lain dari golongan jinn, maka kita kena hati-hati kerana ia mungkin suatu takwil yg ada unsur khurafat.

ada yg berpendapat hantu adalah ruh orang mati, maka dia akan kembali dalam bentuk hantu. Jika ia mati secara zalim, maka ia akan kembali dalam bentuk hantu yg jahat, jika ia mati dgn mulia, maka ia kemabali dalam bentuk hantu yg baik (macam casper the friendly ghost)...Cth: perempuan yg mati kena rogol, maka ruhnya kembali semula dlm bentuk pontianak atau kuntilanak utk membalas dendam...pontianak, jika dipaku 6 inci ke tengkoknya, akan menjadi manusia...

Ini adalah bentuk cerita mengenai hantu yg menyalahi akidah.

Jadi hantu jembalang ni kalau ia adalah species jinn, maka ia diterima, tapi kalau ia didefinasikan oleh pawang dan dukun, maka kita kena hati-hati kerana ia ada unsur khurafat dan tahyul. Khurafat dan tahyul maksudnya suatu kepercayaan yg dibawa dari ajaran animisma atau ajaran pagan atau ajaran kuno yg berasaskan berhala dan hawa nafsu...di mana nenek moyang kita dulu tidak diberi pengetahuan akan agama langit..
sekian

Susulan Tentang Ruqyah

2009-01-16T22:23:00.000+08:00

Assamualaikum,

JKK ustad kamin,

Tambahan pada persoalan ruqyah, kita dapati masyarakat amnya agak keliru apabila "berubat"secara ruqyah terutama dalam hal2 jin/syaitan/makhluk halus. Rata2 ramai meng"consult" ustad atau org alim tanpa melalui garis panduan seperti di atas. Sebab ada pengamal jampi yg menyalahgunakan ayat Quran dsb serta "berkawan"dgn jin/syaitan/makhluk halus utk berubat. Setahu saya jika tidak berhati2 lantas perbuatan tersebut tergolong dalam syirik serta melanggar akidah. Saya tidak pasti tapi pernah saya terjumpa hadis saranan serta larangan rasullulah pada awalnya menggunakan ayat Quran utk berubat tetapi selepas itu dibenarkan. antara sebabnya adalah abuse al-quran dalam hal2 ghaib terutama larangan dalam satu hadis lain melarang sama sekali mendekatkan diri dgn jin//makhluk halus kerana tidak diketahui baik/jahat mereka tu.

JKK

******************
wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan Zubayr_72 atau setidak-tidaknya memberi pandangan dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Benarlah apa yang dikata oleh sdr bahawa makhluk halus ini disebabkan ia bersifat ghaib, amat sukar untuk diketahui akan niat dihati mereka. 'Berkawan' dengan makhluk seperti ini amatlah tidak digalakkan. Akan tetapi, ada juga situasi yang melbatkan manusia berpeluang bercakap dengan Jin. Sheikh Abdul al-Kareem al-Khudayr
menjawab :-

مخاطبة الجن ممكنة ، والإخبار عن المغيبات ، وما في النفس ، من ادعاء علم الغيب فهو حرام ، والذين يستخدمون ألفاظا ً وكلمات من القرآن ليسيطروا على الجن ، وسائلهم غير شرعيه غالبا ً ، فاستخدام الجن من خصائص سليمان عليه السلام ، ولذا لمّا أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يوثق الجنيّ الذي تغلّب عليه في صلاته تذكر دعوة سليمان عليه السلام فتركه .

"Manusia boleh bercakap dengan Jin, tetapi mencari perkara yang ghaib dan mengetahui sesuatu didalam hati seseorang adalah haram hukumnya. Biasanya mereka yang menggunakan ayat-ayat al-Quran bertujuan untuk menguasai Jin. Penggunaan cara ini tidak islamik. Menggunakan kuasa Jin hanyalah satu kuasa yang diberikan kepada Nabi Sulaiman as. Malah Nabi saw mahukan Jin yang datang semasa solat diikat, dia teringat akan do'a Nabi Sulaiman dan tidak melakukannya"

Bercakap dengan Jin boleh berlaku didalam situasi apabila kita diketemukan dengan Jin, dan bukan kita sengaja mencari Jin. Tambah Shiekh al-Khudayr lagi :

والكلام مع الجن إن حصل من غير سببٍ منك فلا مانع من أن تتكلم معهم بل يستحب دعوتهم إلى دين الله والاستقامة على شرعه كما يُدعى الأنس ، ولا يُنصح بقراءة كتب ، ولا قراءة القرآن من أجل ذلك فالقرآن لم يُنزل لهذه الأمور بل أُنزل ليكون نبراسا ً ومنهجا ً في حياة المسلم ، يقتفي المسلم أثره باتباع أوامره واجتناب نواهيه .

"Bercakap dengan Jin tanpa sebab untuk mencarinya tidaklah ditegah, bahkan adalah mustahab untuk mengajak mereka (jin) kepada agama Allah dan patut kepada syariah, sepertimana yang dilakukan berdakwah keatas manusia. Tidak digalakkan membaca buku atau membaca ayat Al-Quran bagi tujuan ini, kerana alQur'an tidak diturunkan untuk melakukan perkara ini; ia diturunkan secara nur dan petunjuk didalam penghidupan seorang Islam, agar orang Islam dapat mengikutinya, mematuhi arahan dan mengelak dari apa yang dilarang"

Apakah hukumnya menggunakan khidmat Jin?

Disini kami memetik fatwa yang dikeluarkan oleh al-Lajnah Al-Daa'imah (1/407-408):-

لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع علاجها ؛ لأن الاستعانة بالجن شرك ، قال تعالى : " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا " الجن : 6 ، وقال تعالى : " ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم " الأنعام 128 ، ومعنى استمتاع بعضهم ببعض أن الإنس عظموا الجن وخضعوا لهم واستعاذوا بهم ، والجن خدموهم بما يريدون وأحضروا لهم ما يطلبون ، ومن ذلك إخبارهم بنوع المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس ؛ وقد يكذبون فإنهم لا يُؤمَنون ، ولا يجوز تصديقهم

"Tidak dibenarkan memohon pertolongan dari Jin didalam mencari punca masalah dan cara menyelesaikannya! Kerana sesungguhnya memohon pertolongan Jin ada syirik. Firman Allah swt :

"Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang dari manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah sombong dan jahat. " - [al-Jinn 72:6]

"Dan (ingatlah) hari (kiamat yang padanya) Allah akan himpunkan mereka semua, (lalu berfirman): "Wahai sekalian jin (Syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah banyak pengikut-pengikut dari manusia". Dan berkatalah pula pengikut-pengikut mereka dari golongan manusia: Wahai Tuhan kami, sebahagian dari kami (manusia) telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan sebahagian yang lain (Syaitan-syaitan), dan kami telah sampailah kepada masa kami (hari kiamat) yang Engkau telah tentukan bagi kami. (Allah berfirman): Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu di dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah. Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui." - [al-An’aam 6:128]

Makna ayat "kami (manusia) telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan sebahagian yang lain (Syaitan-syaitan)" menunjukkan bahawa manusia pergi kepada Jin dan menyerah diri kepada mereka bagi mendapatkan pertolongan, dan Jin telah berkhidmat untuk mereka dan membawa kepada mereka apa yang mereka kehendaki. Ia termasuklah memberi maklumat mengenai jenis sakit dan sebabnya, kerana Jin boleh memberitahu kepada manusia apa yang mereka tidak tahu, akan tetapi mereka mungkin berbohong, kerana mereka tidak boleh dipercayai, dan tidak dibenarkan mempercayai mereka. Wallahu'alam" - tamat petikan fatwa

-----
Dari fatwa diatas jelas menunjukkan jika kita berhadapan dengan Jin, kemungkinan kita boleh berbicara dengannya. Akan tetapi umat Islam tidak dibenarkan mempelajari ayat-ayat dari Al-Quran yang disalah gunakan untuk tujuan memanggil Jin. Penggunaan Jin hanya diperbolehkan kepada Nabi Sulaiman as. Kita tidak dibenarkan mempergunakan Jin dan juga mempercayai berita yang dibawa oleh Jin, ini adalah kerana kemungkinan Jin tersebut akan berbohong. Ulama' mengatakan bahawa Jin tidak tahu rahsia alam ghaib. Maka eloklah kita berhati-hati didalam mencari tukang ubat atau Raaqi. Malahan fatwa-fatwa mengenai pengubatan sihir secara Islam telah dikeluarkan oleh Lembaga tetap fatwa dan penyelidikan Arab Saudi untuk kita amalkan.

wassalam

===========
Rujukan

1. Fataawa Al-lajnah Daa'imah - 1 (Aqidah). cetakan ke 3. Riyad : Dar Al-Mu'ayyad, 2000.

Hak Jiran Tetangga

2009-01-16T22:20:00.000+08:00

Salam

Saya berhajat untuk mengadakan satu majlis kesyukuran/do'a selamat sempena dua orang anak saya selamat mengkhatamkan Al Quran. Untuk tujuan itu saya akan menjemput ahli jamaah surau berhampiran dan juga jiran-jiran saya kemajlis tersebut. Persoalannya :

1. Terdapat dikalangan jiran saya, orang-orang "Islam" yang akhlak mereka amat menyimpang jauh dari ajaran Islam (tidak solat, berkelakuan buruk dll). Saya rasa keberatan untuk menjemput mereka dan hanya bercadang menghantar juadah sahaja kerumah mereka. Apakah tindakan saya itu betul?

2. Jiran non muslim, saya menjemput mereka untuk menghadiri jamuan berasingan disebelah petang (untuk muslimin jamuan diadakan selepas Isya').
Wassalaam.

***************
Salam

Bagaimana perlu seseorang itu bergaul dgn jiran yg tidak taat kpd ajaran Islam?

Sheikh Ali Hasan Ali Abdul Hamid dalam risalahnya yg bertajuk 'Adab2 Berjiran," menukilkan penulisan Imam Az-Dzahabi dalam kitabnya Haqqu al-Jaar secara ringkas dalam menghuraikan persoalan di atas. Berikut saya ringkaskannya lagi:

1. Jika jiran seorang yg melakukan dosa besar dalam keadaan tertutup, maka pedulikannya. Bila mampu menasihatinya secara rahsia2 maka itulah terbaik.

2. Jika dilakukannya secara terang-terangan, maka jauhilah ia dgn cara yg baik. Kalau solat ditinggalkan, nasihatlah dan cegahlah dia dari perbuatan itu. Kalau tetap tidak menerima nasihat, maka jauhilah dia krn Allah dgn harapan ia dapat memberi manfaat melalui keinsafannya. Tetapi jgnlah memutuskan perbicaraan, salam dan hadiahmu tetrhadapnya.

3. Jika dia melampaui batas dan mengengkari serta membangkangmu, maka berpalinglah daripadanya dan berusahalah utk berpindah dari sampingnya bersandarkan kpd hadis berikut:

Drpd Abu Hurairah ra bhw Rasulullah saw berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kpdmu dr jiran buruk di daerah tempat tinggal. Krn sesungguhnya jiran org2 Badwi selalu berpindah-randah."[Hadis sahih]

Tetapi jika ingin menyuruh mereka pindah, maka suruhlah mereka dgn cara yg baik.

Sesuaikanlah jiran sdr dgn salah satu kategori di atas. Sekirannya dia tidak melampaui batas dan tidak mengengkari nasihat sdr, maka menjemput pada majlis sdr tidak menjadi apa2 masalah. Perbuatan sdr iaitu tidak menjemput tetapi sebaliknya memberikan juadah sahaja boleh menyebabkan mereka terasa. Dan ini boleh membuatkan sdr lebih jauh daripada mereka dan seterusnya mungkin mengurangkan peluang utk berdakwah kpdnya.

Adapun jiran non muslim, tidak ada salahnya sdr menjemput ketiak majlis itu dilaksanakan. Bahkan ini terbaik krn membolehkan mereka terdedah dgn islan itu secara terus(live). Tetapi jika ingin menangguhkan ke ptg, itu juga tidak menjadi kesalahan. WA.

Wassalam

Pembahagian Harta Pusaka

2009-01-16T22:17:00.001+08:00

Assalamualaikum..

Bapa saya telah meninggal dunia baru-baru ini. Dia meninggalkan sejumlah wang dan beberapa keping tanah. Dia meninggalkan seorang isteri, 4 org anak perempuan & seorang anak lelaki.

Bagaimanakah pecahan pusaka itu perlu di bahagi?

Sekian & salam

*****************
Salam

Isteri secara automatic mendapat 1/8. Ini berdasarkan ayat surah an-nisa’ ayat 12:
"... Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh satu per lapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuh, wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu ..." (Surah an-Nisa': ayat 12)

Pembahagian adalah 8. si isteri telah mendapat 1/8. Maka, baki utk anak lelaki dan perempuan adalah 7/8.

Anak lelaki mendapat 2 bahagian berbanding setiap anak perempuan.

Firman Allah S.W.T:
"Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan..." (Surah An-Nisaa': ayat 11)

Perkiraan Terperinci:
Anak lelaki (AL)

Anak Perempuan (AP) 1

Anak Perempuan 2

Anak Perempuan 3

Anak Perempuan 4

AL dan 4 AP adalah Asabah (baki) 7/8.

Asal Masalah 48 = 6 x 8

Isteri 6/48.

AL 14/48 (2x7=14 Lelaki 2 bahagian)

AP 7/48

AP 7/48

AP 7/48

AP 7/48

Jadi, jumlahnya 48/48.

Jawapan: Tytsezh
Diedit oleh: Ziy@d
Disemak dgn menggunakan kitab Al-Mawarith Fil Islam

Tulisan Rumi

2009-01-16T22:15:00.000+08:00

assalamualaikum,
saya ingin bertanya soalan...

bolehkah menulis ayat Al-Quran dalam bahasa rumi?
apakah hukumnya?

terima kasih

******************
Salam

Berhubung dgn ini, saya ingin memetik fatwa syeikh `Atiyah Saqr (الشيخ عطية صقر) di Islam Online.

Alquran diturunkan dlm bahasa arab. Bacaannya mestilah memenuhi lafaz2 bahasa arab.

كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

“Sebuah Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya satu persatu; iaitu Al-Quran yang diturunkan dalam bahasa Arab bagi faedah orang-orang yang mengambil tahu dan memahami kandungannya.” (Surah Fussilat: ayat 3)

Firman Allah S.W.T:

[align=right:c0c811ff8a]( قال الله تعالى: (بلسانٍ عَرَبِيٍّ مُبين) (سورة الشعراء : 195[/align:c0c811ff8a]

“Ia diturunkan dgn bahasa arab yg fasih serta terang nyata.” (surah As-Syu`ara’: ayat 195)

Pada umumnya, merumikan (transliterasi) alquran dibenarkan agar maklumat wahyu dapat disampaikan kpd mereka yg tidak fasih atau tidak pandai membaca bahasa arab. Atas dasar ini:

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

“Setiap kesusahan ada kemudahan.” (Surah Asy-Syarh: ayat 5)

Namun demikian, bagi pelajar yg ingin belajar membaca alquran hendaklah ia tidak bergantung semata2 kpd transliteration kerana kadang2 transliteration boleh menyebabkan sebutan atau tajwid tidak selari kerana bahasa arab ini adalah bahasa yg unik. Hendaklah mereka mencari guru qari yg baik utk mengajarkan mereka alquran dlm bacaan yg betul.

Dr Qaradhawi dlm كتب: فتاوى معاصرة:
Hukum merumikan ayat alquran diperbolehkan dlm keadaan dharurat bagi mereka yg sukar mempelajarinya dalam bahasa arab.

Hendaklah difahami bahawa asal fatwa ialah tidak harus menulis nas alquran dgn huruf selain dari arab. Apabila aku (qaradhawi) memberikan kelonggaran dlm menulis ayat2 pendek, maka ia mestilah dlm lingkungan dharurat. Apa yg diharuskan dlm suasana dharurat adalah setakat kadar yg perlu sahaja.

Rujukan:
1. http://islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=11060
2. Dr Yusuf Qaradhawi, كتب: فتاوى معاصرة

Hukum Zina Tanpa Saksi

2009-01-16T22:10:00.002+08:00

Salam

Apakah hukuman boleh dijatuhkan kepada org yg melakukan zina hanya dengan pengakuannya sahaja? Sebagai contoh kes yg tengah hangat dibicarakan skrg. Saksi2 dan yg tertuduh mengaku ada melakukan perzinaan.

Demi menjaga kewibawaan undang2 syariah, boleh/patut kah mahkamah syariah membuat dakwaan terhadap kedua2 org ni, berdasarkan pengakuan selamba yang mereka buat itu ? walaupun hukuman yg akan dijatuhkan nanti bukanlah hukuman berdasarkan Islam.

******************
Salam

Dari segi hukum, iqrar dari pelaku jenayah boleh mengtsabitkan hukuman.

‏حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وحرملة بن يحيى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏يقول قال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏وهو جالس على منبر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إن الله قد بعث ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها ‏ ‏فرجم ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجمنا ‏ ‏بعده ‏ ‏فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد ‏ ‏الرجم ‏ ‏في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن ‏ ‏الرجم ‏ ‏في كتاب الله حق على من زنى إذا ‏ ‏أحصن ‏ ‏من الرجال والنساء إذا قامت ‏ ‏البينة ‏ ‏أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف

Dari Sayidina Umar bin Al-Khattab r.a: "Sesungguhnya Allah telah mengutus Muhammad s.a.w dengan kebenaran dan telah menurunkan kepada baginda kitab Al-Quran. Di antara yang diturunkan kepada baginda ialah ayat yang menyentuh tentang hukuman rejam. Kami selalu membaca, menjaga dan memikirkan ayat tersebut. Rasulullah s.a.w telah melaksanakan hukuman rejam tersebut dan selepas baginda, kami pun melaksanakan juga hukuman itu. Pada akhir zaman aku merasa takut, akan ada orang yang akan mengatakan: Kami tidak menemukan hukuman rejam dalam kitab Allah iaitu Al-Quran sehingga mereka akan menjadi sesat kerana mereka meninggalkan salah satu kewajipan yang telah diturunkan oleh Allah. Sesungguhnya hukuman rejam yang terdapat dalam kitab Allah itu mesti dilaksanakan ke atas penzina yang pernah berkahwin samada lelaki ataupun perempuan apabila terdapat bukti yang nyata, samada dia telah hamil ataupun dengan pengakuan darinya sendiri." (Hadith Riwayat Muslim)

Imam Malik dalam al-Muwattha’ meriwayatkan cerita dari Yahya bin Said dari said Al-Musayyab bawa ada seorang lelaki dari Bani Aslam datang menghadap abu bakr dan melaporkan kpdnya, “Sesungguhnya ada org telah berbuat zina.” Abu Bakr berkata kpdnya, “Apakah engkau berkata kpd orang lain selain dari aku?” Dia menjawab, “Tidak.” Abu Bakr melanjutkan, “Bertaubatlah kpd Allah dan tutupilah semoga Allah menutupimu, sesungguhnya Allah menerima taubat dari hambaNya.” Mendengar jawapan itu, ternyata tidak membuat dirinya menjadi tenang. Maka org itu pun datang menghadap umur dan melaporkan kpdnya spt yg dilaporkan kpd Abu Bakr. Dan ternyata umar berkata spt apa yg abu bakr katakana. Namun org itu belum merasa puas, maka ia pun terus menghadap kpd Rasulullah S.A.W dan menceritakan, “ada org yg telah berbuat zina.” Said berkata, “Mendengar cerita itu, Rasulullah S.A.W tidak mempedulikannya tetapi ia terus mendesak sampai 3 kali dan kali ke-4, dan seterusnya. Beliau dihukum rejam (duda). (أقضات الرسول الله صلي الله عليه وسلم, Abdullah Muhammad bin Farj Al-Maliki Al-Qurtubi).

Muhammad As-Sabuni dlm kitabnya menukilkan perkataan abu bakr dlm hadith riwayat Bukhari, Muslim dan Abu Daud, "sekiranya Ma'iz tidak datang kali ke-4, nescaya Rasulullah S.A.W tidak akan menuntut had."

Imam Malik dan Syafi'i berpendapat yang juga dikemukakan oleh Daud, Abu Tsaur, Ath-Thabari bahwa satu kali pengakuan sudah cukup untuk menjatuhkan hukuman, berdasarkan sabda Nabi saw dalam hadits Abu Hurairah dan Zaid bin Khalid ra.: "Pergilah kamu, hai Unais (panggilan untuk sahabat Anas bin Malik), kepada isteri orang ini. Jika ia mengaku, maka rajamlah ia. Kemudian ia mengaku, maka ia (Unais) pun merejamnya".

Diriwayatkan dari Abi Burdah, dari ayahnya, ia berkata, "Kami adalah sahabat Nabi SAW kami berbincang-bincang bahwa seandainya Ma'iz dan orang wanita itu tidak datang yang keempat kalinya maka Rasulullah tidak akan menuntut kepadanya." (Hadith Riwayat Hakim)

Adapun Imam Abu Hanifah, Ibnu Abi Laila yang juga dikemukakan oleh Imam Ahmad dan Ishaq bahwa pengakuan empat kali yang dikemukakan satu persatu, berdasarkan hadith Sa'id bin Jubair R.A, dari Ibnu Abbas R.A dari Nabi S.A.W: "Sesungguhnya Nabi saw menolak (pengakuan) Ma'iz sehingga ia mengaku empat kali, kemudian beliau menyuruh merejamnya".

(Rawa'i Bayan, Muhammad Ali As-Sabuni)

Pakai Cincin Dan Warna Kuning

2009-01-16T22:10:00.001+08:00

assalamualaikum,
adakah benar bahawa islam melarang mmakai cincin di jari tengah,memakai pakaian warna kuning/oren????kenapa ia dilarang?mana dalil2nya?
sekian

*********************
w'salam,

Quote:

adakah benar bahawa islam melarang mmakai cincin di jari tengah

Saya tidak menemui sebrg larangan mengenai pemakaian cincin di atas. Apapun, yg saya temui adalah pemakaian cincin menurut sunnah. Sila ke URL berikut:

http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=10539&highlight=cincin

http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=10537&highlight=cincin

http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=8066&highlight=cincin

Quote:

memakai pakaian warna kuning/oren????

Berikut saya lampirkan jawapan Ust Zayed dari forum Mesra...

Apakah yang dimaksudkan dgn kuning itu?

Kita tgk imam an-nawawi meletakkan tajuk kpd sahih muslim (Kitabul Libas Waz Zinah) kitab mengenai pakaian dan perhiasan. Dlm bab ke-3, diletakkan tajuk (An-Nahy an libas ar-rijal at-tsaub al-mu`ashfar) النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر larangan lelaki memakai pakaian yg berwarna kuning.

Kita teliti hadith2 yg ada di dlmnya:

Dari Abdullah bin Amr bin Al-as meriwayatkan bahawa baginda S.A.W melihat aku memakai pakaian yg dicelup dgn za’faran. Lalu baginda S.A.W bersabda, “Pakaian ini adalah pakaian orang kafir. Jgn kamu memakai ia.” (hadith ini turut diriwayatkan oleh Yahya b Abu Kathir).

Dari Abdullah bin Amr meriwayatkan bahawa Rasulullah S.A.W melihat aku memakai dlm dua pakaian yg dicelup dgn za’faran, lalu bertanya baginda S.A.W: “Adakah ibumu menyuruh berbuat demikian?” dan Aku berkata, “aku akan membasuhnya.” Baginda bersabda, “Tetapi bakarlah ia.”

Dari ali bin abi talib, bahawa rasulullah S.A.W mengharamkan memakai sutera dan pakaian kuning (kerana dicelup dgn za’faran), dan cincin emas dan membaca quran dlm keadaan ruku'.

(ke semua hadith di atas dikeluarkan/takhrij oleh Imam Muslim)

Za’faran ini warnanya adalah kuning keorengan (warna kunyit).

Kita berbalik kpd hadith di atas.

Hadith di atas mengandungi maqashid syariah (tujuan2 syariah). Kalau hilang tujuan itu, maka hilanglah hukum itu. Apakah maqashid syariah itu? Iaitu jgn tasyabbuh (menyerupai) pakaian agama lain. Ini disebut dlm hadith riwayat imam ahmad, “man tasyabbaha biqaumin fahuwa minhum – barangsiapa menyerupai sesuatu kaum itu, maka ia tergolong dlm golongan kaum itu.”

Nabi melarang kerana bersebab. Kalau sebab itu hilang, maka hilang lah hukum itu. Kerana kita membezakan antara baju kuning dgn kaedah lain dgn baju kuning yg dicelup dgn za'faran. hadith itu khusus menyebut za'faran. Ketika itu, pakaian yg dicelup dgn za’faran (warna kekuningan oren) adalah pakaian orang kafir yakni pakaian penyembahan mereka. Oleh itu, saranan rasulullah S.A.W adalah utk berbeza dgn orang kafir. Tasyabbuh hukumnya adalah makruh, dibenci. Begitu juga halnya mencukur janggut, hukumnya adalah makruh di sisi Qaradhawi dan Qadhi Iyadh. Ttp mazhab hanbali mengatakan haram mencukur janggut. Begitu hal isbal (melabuhkan pakaian di bawah paras buku lali).

Wahbah az-zuhaili dlm fiqh islami wal adillatuhu mengatakan bahwa makruh memakai pakaian kuning ketika solat. Begitu juga pendapat ibn qayyim dlm Zadul Maad (jilid 1) mengatakan makruh dan pendapat ini dipegang oleh fuqaha hanbali. Imam An-Nawawi dlm mensyarhkan hadith itu, bahawa ia menjadi dalil pendirian mazhab syafie bahawa ia adalah haram lelaki memakai pakaian kuning (mengikut zahir hadith). Mengikut jumhur ulamak, sahabat, tabiin, sebahagian fuqaha syafi'i, abu hanifah dan malik mengatakan ia harus. sebahagian mengatakan makruh tanzih (makruh yg ringan/menghampiri halal).

Perlu dijelaskan bhw hukum di atas adalah khusus kpd lelaki. Adapun perempuan hukumnya harus memakai pakaian kuning. WA.

Wassalam

Melawak Adakah Satu Dosa

2009-01-16T22:04:00.000+08:00

assalamualaikum...
adakah benar bahawa mmbuat lawak itu satu dosa?saya pernah terjumpa satu hadith yg mnyatakannya.adakah hadith itu sahih?
sekian minta pandangan daripada ust2 yg lebih arif dari saya.

******************
Salam

Berlawak jenaka itu sesuatu yg harus dan menjadi fitrah kejadian manusia. Hanya saja ia mempunyai batasan2nya tertentu spt jgua hiburan yg lain. Terdapat byk riwayat yg menceirtakan bahawa BAginda saw juga berhibur dan berlawak jenaka. Saya rasa memadai saya menyertakan url yg mempunyai terjemahan tulisan Dr Yusuf al-Qaradhawi dalam kitabnya Malaamihu Al Mujtama' Al Muslim Alladzi Nasyuduh mengenai isu ini. Telitilah dgn baik, nescaya sdr mendapat jawapannya. Insya Allah. WA.

http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Masyarakat/SeniLawak.html

Wassalam

Mendoakan Kebinasaan Pada Yang Zalim

2009-01-16T22:01:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Abdullah bin Mas'ud r.a menceritakan 'Pada suatu ketika Nabi saw sembahyang dekat Ka'abah. Sedang Abu Jahal dan beberapa orang kawannya duduk bersama-sama. Salah seorang dari mereka berkata kepada yang lain, 'Siapa yang berani mengambil uri (isi perut) unta Bani Fulan dan meletakkannya di punggung si Muhammmad ketika dia sujud?'
Seorang yang paling jahat di antara mereka (Uqbah bin Abu Muaith) bangkit, lalu pergi mengambil uri unta itu. Kemudian dia menunggu sebentar. Waktu Nabi saw sujud, diletakkannya uri unta itu kepunggung Nabi, antara kedua bahu beliau.

Saya melihat kejadian itu, tetapi saya tidak berdaya apa-apa. Andaikata saya mendapat kekuatan tentu saya cegah. Mereka tertawa terbahak-bahak saling mengolok antara satu sama lain untuk mempermainkan Nabi. Rasulullah saw sujud terus, tidak mengangkat kepalanya hingga datang Fatimah (puteri beliau) membuang kotoran itu dari punggung beliau.

Nabi mengangkat kepalanya dan mendoa tiga kali, 'Ya, Allah! Hukumlah orang Quraisy! (Tiga kali).

Abu Jahal dan kawan-kawannya ketakutan mendengar Nabi mendoakan mereka, kerana mereka tahu bahawa doa di tempat itu diperkenankan Allah.
Kemudian Nabi menyebut nama mereka satu persatu, 'Ya, Allah! Binasakanlah Abu Jahal, Utbah bin Rabiah, Syaibah bin Rabiah, Walid bin Uqbah, Umaiyah bin Khalf, Uqbah bin Abu Muaith.'

Nabi menyebut nama orang yang ketujuh, tetapi saya telah lupa nama orang itu.
Kata Abdullah bin Masa'ud selanjutnya, 'Demi Allah, yang diriku dalam genggamanNya, aku melihat sendiri orang yang disebutkan Rasullullah saw dalam doanya itu, mati terkubur dalam lobang bekas sumur (waktu perang) Badar*."-Hadis Riwayat Bukhari
*Yang masuk kedalam lobang maut di Badar itu ialah Uqbah bin Muaith dan Umaiyah bin Khalf.

Permasaalahannya ialah hingga ketahap mana kita boleh mendoakan kebinasaan seseorang kerana selalunya dalam ceramah yang saya dengar, kita disarankan hendaklah mendoakan semuga orang yang zalim pada kita diberi hidayah oleh Allah. Katanya kerana haram kita mendoakan kebinasaan pada orang lain. Minta komen dari panel Al-ahkam.

JKK

******************
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami meminta ma'af akan kelewatan menjawab soalan yang telah lama disimpan di arkib al-ahkam semenjak pertukaran laman web kami. Insyallah, dengan kadar kemampuan ada, kami akan cuba menjawab soalan sdr abunabil.

Kalau kita amati, soalannya mudah iaitu : Bilakah kita boleh berdo'a akan kehancuran orang kafir, dan didalam keadaan bila kita boleh berdo'a agar Allah swt memberi hidayah kepada mereka. Disini saya ingin memetik fatwa oleh Dr. Muhammad Ahmad Al-Musayyar, Professor dari Jabatan Aqidah di Universiti Al-Azhar berkenaan do'a keatas orang-orang kafir :-

==============.
Do'a ialah sejenis ibadat kepada Allah swt, menunjukkan tunduk dan patut di hadapan Allah Azza Wajalla, ia merupakan kaedah memohon pertolongan kepada yang memiliki setiap sesuatu! Permohonan untuk dilulusan atau menolak bala bencana. Semasa berdo'a seorang itu harus bersungguh-sungguh dan menggunakan cara yang benar oleh syara' dan tidaklah terlepas atau lalai didalam melakukan perkara wajib. Firman Allah swt :

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

"Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk Neraka Jahanam dalam keadaan hina." - [Ghafir : 60]

Do'a keatas musuh yang kafir ialah sebagai senjata dimana orang Islam menggunakannya semasa melaksanakan JIHAD agar ia merasa selamat dan terkawal didalam setiap langkah, dan sebagai pemberi semangat didalam kematangan menguruskan ketenteraan, dan ia merupakan salah satu jenis zikir yang paling afdal sebagaimana firman Allah swt :-

يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَة فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّه كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan sesuatu pasukan (musuh) maka hendaklah kamu tetap teguh menghadapinya dan sebutlah serta ingatilah Allah (dengan doa) banyak-banyak, supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan)." - [Al-Anfal : 45]

Do'a keatas musuh-musuh yang kafir dilakukan didalam 2 keadaan :

(1)didalam kes JIHAD
(2) Keadaan orang Islam tiada berupaya (helpless).

Telah thabit (dalil) dari shahih Al-Bukhari bahawa Nabi saw berdo'a keatas orang-orang musyrikin, dan contohnya hadith mengenai do'a tersebut diriwayatkan oleh Ali ibn Talib ra. berkata : Tatkala pada hari al-Ahzab, Rasulullah saw bersabda :

ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارًا‏،‏ شغلونا عن الصلاة الوسطي حين غابت الشمس

"Moga Allah mengisi rumah-rumah dan kubur-kubur mereka dengan api, kerana mereka telah melalaikan solat Asar kami tatkala terbenam matahari". Dan Abu Hurairah ra. meriwayatkan bahawa : Nabi saw pernah berdoa didalam Qunut :

اللهم أنج سلمة بن هشام‏،‏ اللهم أنج الوليد بن الوليد‏،‏ اللهم أنج عباش بن أبي ربيعة‏،‏ اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين‏،‏ اللهم اشدد وطأتك علي مضر، اللهم سنين كسني يوسف.

"Ya Allah, selamatkan Salamah ibn Hisham, selamatkan Al-Walid ibn Al-Walid, selamatkan 'Abbas ibn Rabi'ah, selamatkan semua orang yang tertindas/lemah dikalangan orang-orang yang beriman, Ya Allah, letakkan kabilah Mudar didalam keadaan yang sukar, biar mereka merasai sebagaimana zaman Nabi Yusuf".

Dari hadith-hadith lain mengenai do'a keatas musyrikin contohnya yang dikeluarkan oleh Al-Bukhari, dari Abu Hurairah berkata :

طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يارسول الله إن دوسا عصت وأبت، فادع الله عليها‏،‏ فقيل‏:‏ هلكت دوس‏، قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ (اللهم اهد دوسا وائت بهم‏.‏)

"Telah datang Tufail dan sahabatnya kepada Nabi saw dan berkata : "Ya Rasulullah, kabilah Daus telah mengkianati dan engkar, Maka Allah akan mendo'akan keatas mereka", maka mereka berkata, "Hancurlah kabilah Daus", kemudian bersabda saw : "Ya Allah berilah hidayah kepada Daus dan biarlah mereka datang kepada kami".

Pertemuan diantara dua sikap ini menurut kami : Ia berbeza menurut keadaan, tatkala didalam keadaan tenang maka berdo'a agar diberi hidayah dahulu, dan bagi keadaan peperangan, semasa menyerang atau mempertahankan diri, maka berdo'alah menentang mereka, dan ini merupakan satu kemestian.

Doa meyatimkan kanak-kanak dan menjandakan isteri-isteri mereka merupakan do'a bertujuan mengalahkan musuh, sehingga Allah swt menghapuskan kepada akar umbi Thagut keangkuhan mereka.
------------------------

Komentar ini menjelaskan terdapat 2 versi do'a keatas orang kafir,

1) Do'a didalam keadaan bukan perang - do'a agar Allah swt membuka hati mereka
2) Do'a didalam keadaan perang - do'a agar Allah swt mengalahkan mereka kerana keangkuhan sifat mereka.

Wallaahu'alam, wassalam

Rujukan :-

1. Dr. Muhammad Ahmad Al-Musayyar. الدعاء على الكافرين url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=52344.

Beramal Dengan Hadis Dhaif

2009-01-16T21:59:00.000+08:00

Salam

Saya dah baca jawapan ust zain dan THTL. Ada 3 pendapat/pendirian berkenaan hal ini. Ust dah nukilkan hujah drp Imam Nawawi dan Imam Ahmad. Boleh tak ust nukilkan pula hujah drp Imam Bukhari.

**********************
Wassalam

Mungkin saudara sudah baca bbrp pandangan ttg hadith dhaif. aliran ini terbahagi kpd 3:

1. Tidak boleh beramal dgn hadith dhaif secara mutlaq

2. Boleh beramal dgn hadith dhaif dlm perkara fadha'il amal, mawa'iz, qusas dsb.

3. Boleh beramal dgn hadith dhaif dgn syarat perkara yg diriwayatkan itu telah diriwayatkan dalam riwayat yg lebih kuat (sahih)

Antara mereka yg berpegang kpd aliran no.1 ialah:

Syafi'i, Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma'in, Abdurrahman bin Mahdi, Bukhari, Muslim, Ibnu Abdil Bar, Ibnu Hazm dan para imam ahli hadith lainnya; mereka sepakat tidak membolehkan beramal dengan hadits dha'if secara mutlaq meskipun untuk fadhaa-ilul a'mal atau dlm perkara apa2 sekalipun.

wslm

Adab Berkirim Salam

2009-01-16T21:58:00.000+08:00

Salam
Apakah adab-adab ketika mengirim salam kepada seseorang dan bagaimana pula adab menjawabnya?

*****************
Salam

Maafkan kami krn lewat menjawab persoalan sdr. Insya Allah saya akan cuba menjawabnya dgn kadar kemampuan saya.

Imam Nawawi menukilkan pendpt Imam Abu Saad al-Mutawalli dalam kitabnya al-Azkar bhw wajib org yg dikirimkan salam menjawab salam itu samada melalui surat atau perantaraan manusia apabila salam itu diberikan secara khusus kpdnya. Dengan erti kata lain, sama sahaja hukum samada memberi salam secara langsung iaitu berdepan ataupun melalui surat/utusan. Dalilnya:

Drpd Aisyah ra ia berkata bhw Rasulullah saw bersabda kpdnya, "Jibril mengucapkan salam kpdmu." Aisyah ra berkata, "Aku menjawab: wa'alaikummusalam warahmatullahi wabarakatuh."[HR Bukhari dan Muslim]

Adapun cara mengirimkan salam, memadai dgn ungkapan 'kirimkan salamku kpd sifulan' itu. Demikianlah apa yg dinukilkan oleh Imam Nawawi. WA.

Wassalam

Dengar Umpatan Orang Lain

2009-01-16T21:56:00.000+08:00

Salam
Saya ingin bertanya, jika seseorang itu sedang mengumpat orang yang kita tidak kenal (ataupun tidak disebut namanya tapi boleh tahu secara tersirat), adakah ia dinamakan mengumpat dan orang yang mendengarnya turut berdosa?

*******************
Salam

Ablm kita menjawab, adalah lebih baik sdr meneliti dahulu hukum mengumpat. Sdr boleh membacanya di URL2 berikut:

http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=12377&highlight=mengumpat

http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=9964&highlight=mengumpat

Kita kembali kpd persoalan. Saya menganggap mengumpat yg sdr maksud adalah umpatan yg diharamkan syara'. Hukumnya sama sahaja. Yg mengumpat dan yg mendengar sama2 telah melakukan dosa. Mana mungkin seorang itu mengumpat jika tidak ada org yg mendengarnya.

Dr Yusuf al-Qaradhawi dalam kitabnya al-halal wal haram fil islam mengatakan, sebagai seorang rakan/pendengar yg beriman, seharusnya dia mencegah amalan megumpat ini. Dia harus menghentikannya, bukan mendengarnya. Berikut petikannya:

"Hukum Islam menetapkan, bahwa seorang pendengar adalah rekan pengumpat. Oleh karena itu dia harus menolong saudaranya yang di umpat itu dan berkewajiban menjauhkannya. Seperti yang diungkapkan oleh hadis Rasulullah sa,w.:

"Barangsiapa menjauhkan seseorang dari mengumpat diri saudaranya, maka adalah suatu kepastian dari Allah, bahwa Allah akan membebaskan dia dari Neraka." (Riwayat Ahmad dengan sanad hasan)
"Barangsiapa menghalang-halangi seseorang dari mengumpat harga diri saudaranya, maka Allah akan menghalang-halangi dirinya dari api neraka, kelak di hari kiamat." (Riwayat Tarmizi dengan sanad hasan)

Barangsiapa tidak mempunyai keinginan ini dan tidak mampu menghalang-halangi mulut-mulut yang suka menyerang kehormatan saudaranya itu, maka kewajiban yang paling minim, yaitu dia harus meninggalkan tempat tersebut dan membelokkan kaum tersebut, sehingga mereka masuk ke dalam pembicaraan lain. Kalau tidak, maka yang tepat dia dapat dikategorikan dengan firman Allah:

"Sesungguhnya kamu, kalau demikian adalah sama dengan mereka" (an-Nisa': 140)"

Kenal atau tidak, bukanlah satu alasan utk menghalalkan amalan ghibah ini. Sekian. WA.

Wassalam

Makna "Al"

2009-01-16T21:54:00.000+08:00

Akum..
Saya nak tanya apakah yg dimaksudkan dengan perkataan AL seoerti AL Quran..AL bagi surah2
sekian

**********************
Salam

Dlm bahasa arab, huruf Alif Lam - AL, ia merupakan ism ma'rifat. Maksudnya, ia tidak bersifat umum tetapi dikhususkan kpd tertentu. Lawannya ism nakirah bermaksud lebih kepada keumuman.

Contoh nama surah. Kalau disebut baqarah sahaja, ia hanya merujuk kpd sapi betina secara umum. kalau diletakkan al-baqarah, maka ia merujuk khas kpd sapi betina tertentu spt yg disebut dlm alquran.
_________________
assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Terima kasih ustaz Ziy@d. Kita juga boleh memberi sedikit ilustrasi didalam bahasa inggeris penggunaan 'AL' ini. Isim ma'rifah didalam bahasa Inggeris dikenali dengan definite noun dengan menggunakan perkataan THE, dan Isim Nakirah dikenali dengan nama indefinite noun. Contohnya :-

1. Isim Ma'rifah (Definite noun) - The book atau Al-Kitab (الكتاب) - menunjukkan buku yang tertentu / diketahui akan buku tersebut.

2. Isim Nakirah (Indefinite noun) - a book atau Kitab (كتاب) - tidak menunjukkan buku yang mana satu, umum sahaja.

Begitulah serba sedikit mengenai penggunaan huruf AL yang boleh disamakan dengan penggunaan THE didalam bahasa inggeris, WA.

wassalam.

Ada Dalil Ke?

2009-01-16T21:51:00.000+08:00

Salam

Ana ada sedikit kemusykilan...

"apa yg kita lakukan kpd org lain, benda tu akan terjadi pulak kepada kita"

Ada dalil ke ungkapan tersebut?

WA

*******************
Salam

Ungkapan ini terlalu umum. Krn balasan terhadap perlakuan buruk seseorang tidak semestinya dibalas di dunia. Ia adalah hak Allah utk menurunkan seksaan/pengajaran kpd hambaNya. Balasan boleh dalam bentuk diduniawi dan juga boleh ketika hari akhirat. Namun hadis yg berkait dgn ungkapan di atas adalah:

Drpd Muadz ra katanya bhw Rasulullah saw mengutusku sebgai gabenor Yaman. Beliau berpesan, "Sesungguhnya kamu akan menghadapi ahli kitab, ajaklah mereka bersaksi bhw tidka ada tuhan selain Allah dan sesungguhnya aku adalah utusan Allah. Apabila mereka mematuhi ajakanmu, beritahukan kpd mereka bhw Allah mewajibkan mereka utk mengerjakan solat 5 waktu sehari semlm. apabila mereka telah mematuhinya, maka wajbkan mereka utk menunaikan sedekah yg diambil dr org kaya dan diberikan kpd fakir miskin. Apabila mereka telah mematuhinya, maka lindungilah kehormatan dan harta benda mereka. takutlah kamu terhadap doa org yg teraniaya krn tidak ada tirai yg menghalangi antara doanya dgn Allah."[Hr Bukhari dan Muslim]

Daripada Aisyah ra katanya bhw Rasulullah saw bersabda, "Siapa saja yg mengambil hak org lain walaupun sejengkal tanah, maka akan dikalungkan kpdnya 7 lapis bumi."[HR Bukhari dan Muslim]

Wassalam

Riyadhus Solihin
Imam Nawawi
_________________
assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Terima kasih Ustaz Gayat. Sebagai tambahan sedikit, disamping Allah akan memberi balasan kepada seseorang itu samada di dunia atau diakhirat, namun begitu Islam ini satu agama yang amat unik. TAUBAT merupakan kunci pembersihan seseorang yang melakukan dosa. Lihat sahaja didalam Bab Taubah didalam kitab Riyaadu Al-Soliihin, hadith muttafak aliah yang diriwayatkan oleh Abu Sa'eed ibn Malik ibn Sinaan al-Khudri ra. menceritakan bagaimana seorang yang telah membunuh orang yang ke 100 termasuklah seorang 'Abidf (seorang ahli ibadat) telah pergi kepada seorang yang alim (berilmuf) bertanyakan samada Allah masih mengampunkan dosanya. Beliau menjawab YA, iaitu Allah swt masih menerima taubatnya. Itulah kelebihan ugama Islam, dan amalan Taubat ini yang membezakan kalimah "apa yg kita lakukan kpd org lain, benda tu akan terjadi pulak kepada kita" yang sdr VHoutenJr sebutkan diatas. Sabda nabi saw :-

والذي نفسي بيده ، لو لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم ، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون

"'Demi nyawanya ditanganku, Jika kamu tidak melakukan dosa, Allah akan pergi kepada kamu, dan membawa mereka yang melakukan dosa kemudian memohon ampun darimu" - [Hadith riwayat Muslim #2749].

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

"Setiap anak Adam melakukan kesalahan, sebaik-baik mereka yang melakukan kesalahan ialah mereka yg bertaubat" - [Hadith riwayat Al-Tirmudzi #2499, dikelaskan sebagai Hasan oleh Al-Albani].

Inilah yang membezakan diantara agama Islam dan agama yang lain. Islam akur dengan kelemahan makluknya yang bernama manusia. Mereka tidak mungkin dapat melarikan diri dari melakukan kesalahan. Jika mereka bertaubat dengan sebenar-benar taubat (taubau nasuha), Insyaallah tidak ada apa yang perlu dibimbangkan. Allah swt hanya akan mengazab mereka yang ingkar dan tidak mahu bertaubat kepada Allah swt. Ungkapan ini ada kebenarannya jika dikaitkan dengan pesalah yang dikenakan hukum qisas atau hukum balas, yakni, apa yang dilakukan kepada orang lain, akan dibalas serupa dengan hukuman tersebut oleh pihak yang berkuasa. Contohnya, bunuh akan di balas bunuh. Bagi mereka yang melakukan kesalahan dan kesnya tidak didakwa ke mahkamah, peluang taubat masih terbuka..... Dan bagi mereka yang bertaubat, ungkapan ini tidak relevant lagi, Insyaallah. WA.

wassalam

Cara Tidur

2009-01-16T21:48:00.000+08:00

assalamua'laykum ya Syeikhul Ahkam.
-> Seperti yg diterangkan dalam sifat-sifat solat nabi, tidur kuak terap di benci. Pernah dengar tidur kuak ini ibarat berzina dengan syaitan. Ada usul ke ni?
-> Bagaimana dengan hala badan semasa tidur, let say head as the arrow head that pointing to kaabah or kaki.

********************
Salam

Kami memohon ribuan ampun krn lewat menjawab soalan ini serta beberapa soalan yg lain. Insya Allah, soalan2 yg telah lama berada di bank soalan akan dijawab kelak.

Quote:
Seperti yg diterangkan dalam sifat-sifat solat nabi, tidur kuak terap di benci. Pernah dengar tidur kuak ini ibarat berzina dengan syaitan. Ada usul ke ni?

Adakah tidur kuak ini sama dgn tidur terlentang? Jika yg, mmg ada dalil yg mengatakan tidur sedemikian dimurkai Allah. Hadisnya dikeluarkan oleh Bukhari dgn sanad yg sahih.

Adapun hadis yg mengatakan bhw tidur sedemikian adalah cara tidur penghuni neraka sptmana yg diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Adabul Mufrad, Sheikh al-Albani mengatakan hadis tersebut dhaif spt yg dikatakannya dalam takhrijnya terhadap kitab adabul mufrad.

Quote:
Bagaimana dengan hala badan semasa tidur, let say head as the arrow head that pointing to kaabah or kaki.

sila ke URL berikut: http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=15501

wassalam
_________________
assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Terima kasih Ustaz Gayat. Sedikit penambahan mengenai persoalan bolehkah semasa tidur kaki mengadap ka'abah. Fiqh membenar seseorang yang uzur bersolat sambil kaki melunjur mengadap kiblat, maka dengan itu kenapa pula tidak boleh kakinya mengadap kiblat semasa tidor. Syiekh Ibn Utsaimin telah menjelaskannya didalam fatwa beliau :-

ليس على الإنسان حرج إذا نام ورجلاه اتجاه الكعبة بل إن الفقهاء رحمهم الله يقولون : إن المريض الذي لا يستطيع القيام ولا القعود يصلي على جنبه ووجهه إلى القبلة ، فإن لم يستطع صلى مستلقياً ورجلاه إلى القبلة

"Tidak berdosa jika seseorang itu tidur kakinya mengadap ke Ka'bah, malah fuqaha' berkata : Jika seorang yang sakit tidak boleh berdiri atau duduk, dia hendaklah bersolat mengiring disebelahnya dengan muka mengadap ke kiblat, dan jika tidak mampu membuat demikian dia hendaklah bersolat dengan kakinya mengadap kiblat" - [Fatawa Ibn Utsaimin 2/976].

wassalam

Hajat Menolong Seorang Sahabat

2009-01-16T21:46:00.000+08:00

Assalamualaikum ustaz,

Saya mempunyai seorang kawan yang amat baik dengan saya. Dia seorang yang baik, selalu sembahyang tahajud, sentiasa sembahyang jemaah lima waktu, selalu menjadi imam dikalangan rakan-rakannya, tak pernah lupa baca Quran walaupun hanya satu Ain, selalu tolong orang dan masya Allah have a good relationship with lots of people terutamanya mereka-mereka disekeliling dia and very close with one of the harakah yang ada di Malaysia ini. walaubagaimanpun, dia mempunyai satu tabiat buruk iaitu suka berkhayal dan suka beronani. Nauzubillah, dia juga pernah berkhalwat. Dia sangat risau jika dia kembali ke tabiat buruk ini. Dia juga sentiasa menyesali perbuatan dia tapi at the end dia end up buat lagi. Dia memohon pertolongan saya tetapi saya juga risau saya tak mampu membawa dia ke arah yang terbaik kerana dia dari segi amalan, dia much more better than I am. Apakah cara yang terbaik dapat saya lakukan untuk membantu dia supaya tidak terjebak lagi dalam kancah ini? If possible, I wish for this posting not to be visible to other users, tapi kalau tak boleh, tidak mengapa. Terima kasih. Jzkk

*****************
Salam

Pertama skali kami memohon ribuan ampun krn lewat menjawab soalan sdr. Insya Allah saya akan menjawab sdr.

Demikianlah manusia yg bersifat makhluk. Tidak dapat menguasai dirinya. Merancang utk melakukan kebaikan, tetapi sebaliknya yg berlaku. Begitulah janji2 iblis spt yg termakutb di dalam al-Qur'an:

Iblis berkata:"Ya Rabbku, oleh sebab Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan ma'siat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya, (QS. 15:39)

Walaupun begitu, menjadi tugas kita utk melawan hasutannya. Kita harus berusaha agar dapat mencegah dari melakukan sesuatu yg buruk. Saya memahami akan sukarnya melawan sesuatu perkara, apatah lagi ia sudah menjadi satu tabiat kpd kita. Tapi kita percaya kpd janji Allah spt yg difirmankanNya di dalam al-Qur'an yg mengatakan bhw seseorang yg berusaha utk melakukan sesuatu perkara dgn penuh keikhlasan dan ketakwaan pasti mendpt bantuan drpdNya.

Saya menyarankan kpd diri saya dan juga yg lain agar kita memeriksa kembali amalan kita. Adakah ia satu amalan yg dilakukan krn Allah swt semata2. Atau ada walaupun sedikit unsur2 riak etc. Krn Allah telah berfirman:

[وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ]

Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. 29:45)

Imam Ibn Katsir di dalam tafsirnya ketika menafsirkan ayat di atas mengatakan bhw solat itu mengandungi 2 perkara:

1) meninggalkan akhlak dan amalan buruk. Imam ahmad meriwayatkan sebuah hadis daripada Abu Hurairah ra bhw dtg seorang lelaki kpd Rasulullah saw dan berkata kpd Baginda saw, "Lelaki itu bersolat di malam hari tetapi di siang harinya dia mencuri." Rasulullah saw menjawab, "Apa yg kamu katakan (solat) dapat mencegahnya drpd melakukannya."

2) solat itu satu bukti kita ingat kpdNya yg menjadi objektif utama kpd ibadat.

Abu Al-`Aliyah mengatakan ketika menghuraikan ayat yg sama mengatakan solat itu mengkehendaki 3 perkara:

1) Melakukannya dalam keadaan suci dan ikhlas krn Allah semata2. Ikhlas membuatkan seseorang itu melakukan perkara yg baik.

2) Takut kpd Nya Ini mendorongnya dari melakukan perbuatan yg mungkar.

3) ingat kpdNya memjadikan seseorang itu berpegang kpd tali Allah sentiasa dgn batasan syara' yg digariskan dalam al-Qur'an.

Di samping itu, berlaku juga perbincangan di kalangan ulama’, apakah iman itu berkurang dan bertambah ataupun iman itu sentiasa tetap. Imam Bukhari dalam kitab sahih Bukhari telah membahaskan persoalan ini dgn panjang lebar. Beliau telah mengutarakan beberapa dalil megnenai turun naiknya iman seseorang itu.

Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mu'min supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada).Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana, (QS. 48:4)

Kami ceritakan kisah mereka kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Rabb mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk; (QS. 18:13)

Dan Allah akan menambah petunjuk kepada mereka yang telah mendapat petunjuk. Dan amal-amal saleh yang kekal itu lebih baik pahalanya di sisi Rabbmu dan lebih baik kesudahannya. (QS. 19:76)

Dan orang-orang yang mendapat petunjuk Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan kepada mereka (balasan) ketaqwaannya. (QS. 47:17)

Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat; dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cobaan bagi orang-orang kafir, supaya orang-orang yang diberi Alkitab yakin dan supaya orang yang beriman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberi Alkitab dan orang-orang mu'min itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir (mengatakan):"Apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai perumpamaan" Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan tidak ada yang mengetahui tentara Rabbmu melainkan Dia sendiri. Dan Saqar itu tiada lain hanyalah peringatan bagi manusia. (QS. 74:31)

Dan apabila diturunkan suatu surat, maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata :"Siapa di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini?". Adapun orang yang beriman, maka surat ini menambah imannya, sedang mereka merasa gembira. (QS. 9:124)

Demikianlah antara dalil2 yg dipetik dari al-Qur’an. Dan inilah aqidah yg dipegang oleh Ahl Sunnah wal Jamaah. Tidaklah sptmana kepercayaan Murji’ah, yg mengatakan iman itu tidak berubah. Bahkan ia tidak ada kaitan dgn amal. Inilah satu penyelewengan amat bahaya yg boleh menyebabkan seseorang itu batal imannya.

Jelas dan nyata bhw iman itu boleh bertambah dan berkurang. Hanya saja ia bergantung kpd individu utk memelihara imannya. Adapun mereka yg menyangkakan imannya tidak berganjak, Ibn Baththal mengatakan itulah antara tanda turunnya iman.

Oleh itu, periksalah amalan kita. Krn jika baik amalan kita, maka pasti perlakuan kita mengiringi amalan baik kita itu. Insya Allah. WA.

Wassalam

Hadis Maulud Nabi

2009-01-16T21:40:00.001+08:00

teks "barang siapa yg memperbesarkan hari kelahiranku nescaya aku akan jadi penolongnya pd hr kiamat brangsiapa membelanjakn 1 dirham utk maulidku maka seolah2 dia memblanjakan emas 1 buah gunung utk agama allah "adakah ianya sahih?? inikah dalil yg mmbolehkan buat maulud nabi? banyak ust2 kata ianya adalah dpt phala kalau wat maulud krn ia mengingatkan kita kat nabi saw krn ada hadith yg mnyebut tentangnya.
minta pandangan....

*****************
Salam

hadith ini hadith maudhu'. tidak ada satu hadith pun samada sahih atau hasan yg menceritakan fadhilat tentang maulid.

Maulid tidak pernah disambut oleh para khulafa ar-rasyidun, para tabi'in, para atba' tabiin sekalipun.

Namun ia muncul pada ketika pemerintahan bani fatimiyyah pada kurun ke-4 hijrah. As Suyuti dalam Husnul Maqshud fi Amal Al Maulid menegaskan:”Orang yang pertama kali mengadakan peringatan hari Maulid Nabi adalah penduduk Irbal, Raja Agung Abu Sa’id Kau Kaburi bin Zainuddin Ali bin Bakitkin, seorang raja negeri Amjad."

Tentang keistimewaan hari lahir Nabi saw, terdapat hadith sahih dari Abi Qatadah, beliau menceritakan bahawa seorang A’rabi (Badawi) bertanya kepada Rasulullah saw: “Bagaimana penjelasanmu tentang berpuasa di hari Isnin?" Maka Rasulullah saw menjawab, "Ia adalah hari aku dilahirkan dan hari diturunkan kepadaku Al-Qur’an.” [Syarh Sahih Muslim An-Nawawi 8/52].

ia tidak lebih dari itu. ttp masalahnya hari ini, khilaf di kalangan fuqaha bila lahirnya nabi S.A.W. (tarikh yg tepat). Ada yg mengatakan 9 rabi'ul awwal dan ada yg mengatakan 12 rabi'ulawwal. Jadi, bagaimana hendak memperbesarkan tarikh kelahiran nabi sedangkan tarikhnya masih dipertikaikan.

Jadi, hadith ini tertolak dan dikelaskan sbg la asla lahu (tiada asas/baseless) dlm amalan dlm islam.

Namun demikian, tak salah kita sambut maulid hanya utk memperingati nabi cuma kita tidak boleh mengkhususkan sesuatu amalan utk pada hari itu. contohnya, puasa sunat sempena maulid, sembahyang sunat, marhaban, berzanji dsb.

kalau boleh, ingat nabi pada bila2 waktu dan di mana sahaja. dan kita beriltizam utk mengamalkan sunnah yg sahih dan inilah tanda kecintaan kita pada nabi.

Wallahutaala a'lam.

********************
Assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Terima kasih Ust Ziy@d diatas respond diatas. Didalam buku karangan Moenawar Chalil, "Hadith-Hadith Mauludan", Abadi (29 Pebruari 1953), juga menceritakan bahawa hadith-hadith maulud yang berbunyi diatas lemah periwayatannya dan ia adalah maudhu' (palsu), dan tidak boleh dijadikan nas menetapkan hukum.

Islam tidak pernah melarang umatnya memperingati Rasulullah saw. Bagi mereka yang ingin menyambut hari kelahirannya (iaitu hari Isnin) dan menghidupkan sunnahnya dianjurkan berpuasa pada setiap hari Isnin. Menyambut hari kelahiran Nabi saw bukanlah dilakukan seperti hari perayaan yang ada, iaitu Eid Al-Fitr dan Eid Al-Adha, akan tetapi ia cuma merupakan Hari Memperingati datangnya Nabi akhir zaman, penutup segala nabi. Seperti yang disebut oleh Ustaz Ziy@d, tidak ada amalan yang khusus bagi menyambut hari kelahiran baginda. Menurut pendapat Dr Ahmad Al-Sharabasi rh, seorang pensyarah Universiti Al-Azhar :-

لكنا نستطيع أن نقول إن هذا الاحتفال ـ إن اعتدل واستقام ـ عادة حسنة أراد بها الذين يُخلصون الحب لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تكون فرصة طيبة لتذكُّر شخصية الرسول وسيرته، وأخلاقه وسنته، فإذا تم الاحتفال بهذه الذكرى على صورة إسلامية سامية، منزَّهة عن كل ما يخالف الدين، فإن نتائجه في النفوس الخيِّرة تكون نتائج طيبة حميدة، والقرآن يقول: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنينَ) (الذاريات:55).أ.هـ

"Akan tetapi kita mengatakan bahawa perayaan ini - jika ia lurus dan perbuatan yang baik - biasanya keinginan yang baik bagi memperkemaskan cinta kepada Rasulullah saw - Ia merupakan peluang yang baik untuk mengimbas semula syahsiah dan sirah (biografi), akhlak dan sunnahnya. Jika perayaan memperingatinya dilakukan didalam bentuk Islamik, ia tercegah dari segala bentuk kesalahan didalam agama, kerana sesungguhnya ia menghasilkan jiwa yang baik dan keputusan yang baik, dan Allah berfirman : "Dan tetap tekunlah engkau memberi peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu mendatangkan faedah kepada orang-orang yang beriman. " - [Al-Zaariyaat : 55]"

Menurut Shiekh Abdul Khaliq Al-Sharif, seorang pendakwah di Mesir :-

وما يقوم به الناس من احتفال إذا كان بقصد التذكير وإعطاء العظات والعبر والدعوة إلى التزام منهجه، فيرى البعض أنه لا بأس بذلك بهذا القصد، وإن كان المفترض أن يكون دومًا.

"Apa yang dilakukan oleh manusia ialah menyambutnya bagi tujuan MEMPERINGATI dan memberikan PENGAJARAN, dan BERDAKWAH kearah komitment terhadap Manhaj tersebut, maka beberapa ulama' melihat ia tidak mendatangkan kerosakan dengan keinginan itu, dan sepatutnya diteruskan"

Tambah beliau, tugas kita keatas Rasulullah banyak sekali. Secara ringkasnya adalah:-

1 - محبته. 2 - طاعته. 3 - التأسي به. 4 - الاحتكام إلى شريعته. 5 - الدعوة إلى الدين الذي جاء به. 6 - نصرة دينه وشريعته والعمل على تطبيقها. 7 - الإكثار من الصلاة عليه كلما ذكر وفي يوم الجمعة خاصة، وفي غير ذلك من المواطن المبينة في مواضعها. 8 - حب آل بيته ـ صلى الله عليه وسلم.

"1. Cinta kpdnya 2. Ketaatan kpdnya 3. Menirunya 4. Kembali kepada syariahnya 5. Berdakwah kepada agama yang dibawanya. 6. Membantu agama, syariah dan kerja amal keatas aplikasinya 7. Memperbanyakkan selawat keatasnya dan khususnya hari Jumaat. 8. Cinta kepada ahli keluarganya saw". WA.

wassalam

==============

1. Fatwa Islam Online. ضوابط الاحتفال بالمولد النبوي. url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=38287

Hadith Talaq

2009-01-16T21:37:00.000+08:00

a'kum wrt wbt
baru2 ni saya ikuti kuliah pengajian, dan penyampai kuliah ada menyebut tentang hadis tentang perkara halal yg tidak disukai Allah ialah talak, tidak sahih. benarkah ustaz. darimanakah sumber rujukankannya? dan apakah hujjahnya dan apakah hujah ulama' yg mengatakan hadis ni, sahih?

*********************
Salam

Hadith inii diriwayatkan atau dikeluarkan oleh beberapa imam hadith melalui pelbagai jalur rijal.

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معرف ‏ ‏عن ‏ ‏محارب ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق ‏

Menceritakan kpd kami Ahmad bin Yunus, menceritakan dari Ma’ruf dari Muharib bahawa Rasulullah S.A.W, “Allah tidak membuat sesuatu yg halal tidak disukainya selain talaaq.” (Riwayat Abu Dawud)

قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله : وقد روى الدارقطني من حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم : " ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق " , وفيه حميد بن مالك , وهو ضعيف

Berkata Al-hafiz Shamsuddin Ibnul Qayyim Rh: berkenaan riwayat Ad-Daraqutni bahawa hadith muaz bin jabal dari Nabi S.A.W bersabda, “Allah tiadk membuat sesuatu yg halal yg tidak disukainya kecuali talaaq.” Melalui jalan Hamid bin Malik, ia adalah dha’if

‏ ‏حدثنا ‏ ‏كثير بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن خالد ‏ ‏عن ‏ ‏معرف بن واصل ‏ ‏عن ‏ ‏محارب بن دثار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ‏

Dari Ibn Umar dari Nabi S.A.W bersabda, “Perkara halal yg dibenci Allah ialah talaaq.” (riwayat Abu Dawud)

Pengarang Aun al-ma’bud berkata mengenai hadith di atas:

‏قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه , والمشهور فيه المرسل وهو غريب .

Berkata al-hafiz munziri: “Hadith yg dikeluarkan oleh Ibn Majah (berkenaan hadith di atas) adalah masyhur walaupun ia hadith mursal dan gharib

Ruqyah

2009-01-16T21:31:00.000+08:00

Assalamualaikum semua,

Saya refer kepada scenario sangkalan astora mengenai jampi dan rukyah yang telah dikembangkan oleh arikel ustad asri kalau tak silap saya dalam antiastora. Saya ingin mendapati penerangan lanjut secara ringkas mengenai contoh doa/jampi yang dibolehkan dalam ilmu ruqyah ini. Setahu saya ada juga terdapat penyalahgunaan ayat quran untuk jampi ni termasuk penggunaan syirik/jin untuk perubatan.

JKK

********************
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan sdr Zubayr_72 dengan kadar kemampuan sedikit yang kami ada, Insyaallah.

Persoalan ruqyah ini sudah banyak dijawab oleh ahli panel al-ahkam terutamanya Ustaz thtl dan Ustaz Pendekar. Sdr boleh menggunakan fungsi SEARCH, dan di medan Search for Keywords: taipkan Ruqyah OR Jampi, dan di medan Forum pilih ARKIB jawapan SoalJawab Feqh, insyaallah anda akan mendapat lebih dari 20 hits.

'Ala kulli hal, saya akan cuba memaparkan beberapa contoh-contoh yang saya ambil dari Kitab Riyaadhu Al-Shaalihiin (رياض الصالحين) karangan Al-Hafiz Al-Imam Al-Nawawi didalam Bab Do'a untuk orang sakit (باب ما يدعى به للمريض) bagi membuktikan bahawa sesungguhnya jampi atau al-Ruqyah (الرقية)diperbolehkan didalam Islam.

(a) Siapa yang boleh menjampi?

Orang yang menJampi pesakit digelar sebagai al-RAAQI (الراقي). Apakah syarat-syarat seorang Raaqi? Menurut Sheikh Ibn Jibreen :

الصواب أنه يجوز استعمال الرقية من كل قارئ يحسن القرآن ، ويفهم معناه ، ويكون حسن المعتقد ، صحيح العمل ويكون مستقيماً في سلوكه ، ولا يشترط إحاطته بالفروع ، ولا دراسته للفنون العلمية ، وذلك لقصة أبي سعيد في الذي رقى اللديغ قال : وما كنا نعرف منه الرقية أو كما جاء في الحديث رواه البخاري (2276 ) ومسلم ( 2201 ) ، وعلى الراقي أن يحسن النية ، وأن يقصد نفع المسلم ، ولا يجعل همه المال والأجرة ، ليكون ذلك أقرب إلى الانتفاع بقراءته ، والله أعلم .

"Padangan yang betul ialah dibenarkan untuk setiap pembaca yang boleh membaca al-Quran dengan baik, faham maknanya, mempunyai akidah yang baik, melakukan amal soleh dan berperangi yang baik boleh menggunakan rukyah. Tidaklah menjadi syarat baginya mempunyai ilmu pengetahuan yang khusus atau telah mempelajari semua cabang ilmu dengan mendalam. Ini dikisahkan oleh Abi Sa'eed dan seorang yang telah digigit kala-jengking berkata,"Dan kami tidak mengetahui mengenai RUQYAH sebelum ini", atau sebagaimana yang datang didalam hadith riwayat Al-Bukhaari #2276 dan Musim #2201. Seorang al-RAAQI hendaklah mempunyai NIAT yang baik, dan ingin memunafaatkan orang Islam yang lain, tidak menjadikan wang dan upah sebagai perkara penting, agar bacaannya menjadi lebih munafaat".- [Al-Lu'lu' al-Makeen min Fataawaa Ibn Jibrin, ms. 22].

(b) Syarat Jampi yang dibenarkan didalam Islam?

Syarat jampi ini telah dibicarakan didalam Fathul Bari 10/195, Fatwa Bin Baaz dan lain-lain. Diantara syarat-syarat jampi menurut Syeikh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi bahawa ulama' membenarkan jampi dengan 3 syarat, iaitu :

أولاً: أن تكون بذكر الله تعالى وبأسمائه.
وثانيًا: أن تكون باللسان العربي وما يفهم معناه.
وثالثًا: أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى.

1. Menyebut Nama Allah dengan berzikir menggunakan Nama-Namanya
2. Dengan bahasa Arab dan dapat difaham maknanya
3. Beriktikad bahawa tidak berkesan apa-apa melainkan dengan takdir Allah swt" - [Fatawa Mus'asyirah, 1/189].

Ada juga ulama-ulama yang menyatakan bahawa jampi tersebut boleh dibaca didalam apa-apa bahasa asalkan tahu maknanya dan bebas dari unsur-unsur syirik.

(c) Contoh-contoh jampi dari hadith Nabi saw.

Anda boleh merujuk kepada kitab Riyaadhu Al-Shaalihiin hadith dibawah ini dengan menggunakan nombor hadith tersebut (saya meninggalkan hadith terakhir (909) didalam bab ini).

901 عن عائشة ، رضي اللَّه عنها ، أَن النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ إِذا اشْتكى الإِنْسانُ الشَّيءَ مِنْهُ، أَوْ كَانَتْ بِهِ قَرْحةٌ أَوْ جُرْحٌ ، قال النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، بأُصْبُعِهِ هكذا ، ووضع سُفْيانُ بْنُ عُييْنَة الرَّاوي سبابتَهُ بِالأَرْضِ ثُمَّ رَفَعَهَا وقال : بِسْمِ اللَّهِ ، تُربَةُ أَرْضِنا ، بِرِيقَةِ بَعْضنَا ، يُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا ، بِإِذْن رَبِّنَا » متفقٌ عليه .

901. Dari 'Aisyah ra., Apabila ada orang yang datang mengeluh kesakitan atau terluka kepada nabi saw, maka Nabi saw berdo'a, dengan telunjuknya berbentuk begini, sofian bin 'Uyainah meletakkan jari telunjuknya ke tanah kemudian mengangkatnya dan berkata : "Dengan Nama Allah, dengan tanah kami, ludah sebahagian kami, semoga disembuhkan orang yang sakit diatas izin tuhan kami" - [hadith Mutafaq 'alaih].

902 وعنها أَن النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يعُودُ بَعْضَ أَهْلِهِ يَمْسَحُ بيدِهِ اليُمْنى ويقولُ : « اللَّهُمَّ ربَّ النَّاسِ ، أَذْهِب الْبَأسَ ، واشْفِ ، أَنْتَ الشَّافي لا شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ ، شِفاءً لا يُغَادِرُ سقَماً
» متفقٌ عليه .

902. Dari 'Aisyah ra., Nabi saw menjenguk salah seorang dari ahli keluarganya dan menyapu dgn tangan kanannya sambil berdo'a,"Ya Allah! Tuhan sekalian manusia, hilangkanlah penyakit dan sembuhkanlah, kerana hanya Engkaulah yang dapt menyembuhkannya, tiada kesembuhan kecuali kesembuhan dari-Mu, kesembuhan yang tidak dihinggapi penyakit lagi" - [hadith Mutafaq 'alaih].

903 وعن أَنسٍ رضي اللَّه عنه أَنه قال لِثابِتٍ رحمه اللَّه : أَلا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ؟ قال : بَلى . قال : اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ ، مُذْهِبَ البَأسِ ، اشْفِ أَنتَ الشَّافي ، لا شافي إِلاَّ أَنْتَ ، شِفاءً لا يُغادِر سَقَماً . رواه البخاري .

903. Dari Anas bahawa ia berkata kepada Tsabit rh., "Bolehkah aku menjampimu seperti jampi Rasulullah saw?". Tsabit berkata,"Boleh", Anas membaca do'a : "Ya Allah Tuhan semua manusia, Yang menghilangkan penyakit, sembuhkanlah kerana hanya engkaulah yang dapat menyembuhkannya, tidak ada yang dapat menyembuhkan kecuali engkau, kesembuhan yang tidak dihinggapi penyakit lagi"- [Hadith Riwayat Al-Bukhaari].

904 وعن سعدِ بن أَبي وَقَّاصٍ رضي اللَّه عنه قال : عَادَني رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال : «اللَّهُمَّ اشْفِ سعْداً ، اللَّهُمَّ اشْفِ سَعْداً ، اللَّهُمْ اشْفِ سَعداً » رواه مسلم .

904. Dari Sa'id bin Abu Waqqash ra, dia berkata, 'Rasulullah saw menjenguk saya, kemudian berdo'a. 'Ya Allah, Sembuhkanlah Sa'ad, Ya Allah, Sembuhkanlah Sa'ad, Ya Allah, Sembuhkanlah Sa'ad" - [hadith riwayat Muslim].

905 وعن أَبي عبد اللَّهِ عثمانَ بنِ العَاصِ ، رضي اللَّه عنه أَنه شَكا إِلى رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَجعاً يجِدُهُ في جَسدِهِ ، فقال له رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «ضَعْ يَدَكَ عَلى الذي يَأْلَمُ مِن جَسَدِكَ وَقلْ : بِسمِ اللَّهِ ثَلاثاً وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ : أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحاذِرُ » رواه مسلم .

905. Dari Abi Abdillah Uthman bin Abu Ash ra, dia pernah mengeluh kepada Rasulullah saw tentang penyakit yang dideritakan badannya, kemudian Rasulullah saw bersabda kepadanya, "Letakkan tanganmu pada tempat yang sakit lalu bacalah,"Bismillah 3 kali, lalu bacalah doa (baca) sebanyak 7 kali , 'Saya berlindung dengan kemuliaan Allah dan kekuasaannya dari penyakit yang saya derita dan yang saya khawtirkan'" - [hadith riwayat Muslim].

906 وعن ابن عباسٍ ، رضي اللَّه عنهما ، عن النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَحْضُرْهُ أَجَلُهُ ، فقالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّات : أَسْأَلُ اللَّه الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشفِيَك : إِلاَّ عَافَاهُ اللَّه مِنْ ذلكَ المَرَضِ » رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن، وقال الحاكِم : حديث صحيح على شرطِ البخاري .

906. Dari Ibn Abbas Ra, dari Nabi saw, beliau bersabda,"Barangsiapa yang menjenguk orang sakit yang belum saat kematiannya kemudian ia membacakan do'a ini sebanyak 7 kali, niscaya Allah saw akan menyembuhkan penyakitnya itu." Doa yang dimaksudkan adalah, "Saya memohon kepada Allah yang maha Agung, Tuhan yang mempunyai 'Arsy yang besar, semoga Allah memberikan kesembuhan kepada kamu, sebanykan 7 kali" - [Riwayat Abu Daud dan Tirmudzi. Tirmudzi berkata, "hadith ini hassan," sementara Al-Hakim berkata, "hadith ini shaih menurut syarat al-Bukhaari"].

907 وعنه أَنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم دَخَل على أَعَرابيٍّ يَعُودُهُ ، وَكانَ إذا دَخَلَ عَلى مَن يَعُودُهُ قال : « لا بَأْس ، طَهُورٌ إِن شَاء اللَّه » رواه البخاري .

907. Dan sesungguhnya Nabi saw menjenguk seorang Badui beliau bersabda,"Tidak apa-apa, mudah-mudahan penyakit ini menjadi pensuci dosa, dengan izin Allah" - [Hadith riwayat al-Bukhaari].

908 وعن أَبي سعيد الخُدْرِيِّ رضي اللَّه عنه أَن جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال : يَا مُحَمدُ اشْتَكَيْتَ ؟ قال : « نَعَمْ » قال : بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عيْنِ حَاسِدٍ ، اللَّهُ يشْفِيك ، بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ » رواه مسلم .

908. Dari Abu Sa'id Al-Khudri ra, "Malaikat Jibril datang kepada Nabi saw dan berkata, "Wahai Muhammad, engkau sakit?", Baginda menjawab,"Ya". Jibril berdo'a :"Dengan nama Alah, aku menjampimu, dari segala sesuatu penyakit engkau, dari setiap jiwa atau mata yang merasa dengki; semoga Allah menyembuhkan penyakitmu, dengan nama Allah, aku menjampimu." - [hadith riwayat Muslim].
----------

Dari hadith diatas, pelbagai kaedah menjampi yang dapat kita lihat, seperti :-
1. Mengesat jari diatas tanah lalu meniup seperti meludahkan sedikit, dan menyapukan keatas luka. (Hadith #901).
2. Menyapu ketempat yang sakit sambil membaca do'a (Hadith #902 dan #905).
3. Mendoa'kan keatas pesakit,
4. Ruqyah Jibril digunakan oleh Raaqi keatas mereka yg diganggu jin (Majmu' fatawa Abdul Aziz Bin Baaz, 2/640 : bab Hukum Sihir dan Pembomohan dan apa yang bersangkutan dengannya).

------------------
Kesimpulannya Islam membenarkan ruqyah, akan tetapi sikap kita tidak lah gulw (melampau). Bagi penyakit yang dikenal pasti, hendaklah kita berdo'a dan berikhtiyar dengan mencari Doktor yang pakar didalam rawatan penyakit tersebut. Islam meletakkan beberapa syarat bagi setiap jampi/ruqyah dan Nabi saw diriwayatkan pada contoh hadith diatas pernah melakukan ruqyah keatas orang yang sakit. WA.

wassalam.
=============
Rujukan

1. Shiekh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Fataawa Mua'syirah - 1. cetakan ke 9. Kuwait : Dar Al-Qalam, 2001. ms 189-192.

2. Al-Hafiz Al-Imam Al-Nawawi. Riyaadhu Al-Shaalihiin . Beirut : Dar Al-Fikr, 1994. ms 172.

3. Sheikh Abdul Aziz bin Baaz. Majmu' Fatawa bin Baaz - 2. Riyad : Dar Al-Watan, 1996. ms645.

Hadis Mu'az Bin Jabal

2009-01-16T21:30:00.000+08:00

ada yg mengatakan hadith mu'az bin jabal, hadith menceritakan bagaimana mu'az mengambil sumber hukum bila dihantar ke yaman sebagai gabenor, dhaif.
ini adalah kerana taraf quran dan sunnah adalah sama, bukannya quran dulu kemudian barulah sunnah.
saya ingin pastikan kebenaran dakwaan ini, benarkah ustaz? jika benar apakah hujjahnya dan rujukannya? jika salah apakah hujjahnya dan rujukannya?

*****************
Salam

hadith yg diperbincangkan kesahihannya itu bukan kerana matannya tetapi kerana sanadnya.

Syu’bah berkata: “Abu Auf menceritakan kpdku dari AL-harith bin Umar dari anas salah seorang sahabat mu’az dari mu’az bahawa ketika Rasulullah S.A.W mengutuskan ke Yaman, baginda bertanya, “Apa yg akan perbuat jika dihadapkan kpdmu (suatu persoalan) yg memerlukan keputusan?” Mu’az menjawab, “Aku akan memutuskan dgn apa yg terdapat dlm kitabullah.” Baginda S.A.W bertanya lagi, “bagaimana jika tidak ditemui dlm kitabullah?” Mu’az menjawab, “Aku akan memutuskan berdasarkan berdasarkan sunnah rasulullah.” Baginda bertanya lagi, “Jika hal ituu tidak ditemukan dlm sunnah rasulullah?” Mu’az menjawab, “Aku akan berijtihad dgn akal fikiranku sendiri, tidak kurang tidak lebih.” Maka Rasulullah S.A.W menepuk dadaku seraya bersabda, “Segala puji bagi Allah yg telah memberii taufiq kepada utusanNya Rasulullah S.A.W.”

Peristiwa ini dari riwayat syu’bah dari Abu `Auf dari Al-Harith bin `Amru dari bbrp org sahabat, Mu’az dan hadith ini mendapat tentangan hebat daripada sesetengah ulamak. Ibn Hazm berpendapat hadith mu’az ini tidak benar kerana hadith ini melalui al-harith bin umar al-thaqafi sepupu al-mughirah ibn al-syu’bah. Orgnya tidak ditentukan siapa mereka (Ibtal Al-Qiyas Ibn Hazm, ms 14).

Ulamak hadith tidak menerima sesuatu hadith di antara sanadnya seorang rawi yg tidak diketahui halnya dari `adalah (adil) dann dhabit (kuat ingatan), apatah lagi yg disandarkan kpd org yg tidak dikenali nama mereka atau sifat mereka.

Imam At-Tirmidzi berkata: “Bahawa hadith ini hanya diketahui melalui jalan ini sahaja dan isnad hadith tidak bersambung.” (Al-Siyasah Al-Syari’ah Li As-Syeikh Abdul Rahman, ms 24)

Ibn Qayyim mempertahankan hadith ini walaupun tidak disebut nama sahabat Mu’az namun tidak mencacatkan mutu hadith. Malah menunjukkan bahawa hadith ini sudah terkenal. Al-harith bukan meriwayatkan daripada seorang malah ramai sahabat2 muaz pula memang org yg terkenal dlm bidang ilmu dan agama serta mempunyai beberapa kelebihan dan tidak seorang pun meragui kedudukan mereka. Ada juga ulamak hadith yg berkata, “kalau syu’bah yg meriwayatkan hadith, peganglah hadith itu kuat2.” Abu bakr al-khatib berkata, “Dikatakan bahawa Ubadah bin Nasiy telah meriwayatkan hadith tersebut dari Abdurrahman bin Ghanam dari Mu’az. Hadith yg diriwayatkan oleh Abu Bakr Khatib ini bersambung sanadnya dan para perawinya terkenal dgn ketsiqahannya.” Dgn demikian, AL-Muhaqqiq Ibn Qayyim menganggap sahih hadith yg diriwayatkan oleh para sahabat mu’az. (I’lamul Muwaqi’in 1/243, Jami’ Bayan Al-ilm Wa Fadhlah 2/69)

wallahutaala a'lam

Cinta Itu Buta

2009-01-16T21:24:00.000+08:00

Salam

saya ingin bertanya pada ahli panel..
mungkin soalan ni ganjil bunyinya..

kata2 yg slalu kita dengar "cinta itu buta"..
adakah ianya sabda nabi?
sebab saya seolah2 pernah terbaca bahawa ini sabda nabi..
minta di clarify kan dr pihak panel yg arif..

Jazakillah

********************
Salam

Ini bukanlah sabda Nabi S.A.W. ini hanyalah pepatah orang melayu.

sekian.
_________________
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Terima kasih ust Zayed diatas jawapan diatas. Bukan hanya pepatah orang Melayu, pepatah ini dah menjadi pepatah universal. Orang putih kata "Love is Blind", orang Arab kata "الحبّ أعمى".

Cuma yang bahaya dari pepatah ini ialah, apabila sepasang kekasih sedang bercinta, pepatah ini akan menghalal apa-apa yang diharamkan Islam. Cinta itu lahir dari perasaan yang suci, seperti cinta ibu kepada anak, manusia kepada haiwan peliharaannya, akan tetapi semuanya ada mempunyai keterbatasannya tersendiri. Islam tidak menghalang perasaan cinta. Yang membutakan cinta adalah Hawa Nafsu dan Syaitan!!

Islam mewajibkan agar kita tidak BUTA didalam memilih jodoh. Sabda Nabi saw :

تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

"Wanita dikahwini kerana EMPAT perkara : Hartanya, keturunannya, kecantikannya, atau agamanya. Pilihlah yang ada agama, moga tangan anda disapukan dengan debu (iaitu moga anda bahagia) - [Hadith riwayat al-Bukaari #5090, Muslim #1466].

Persoalan perkahwinan berdasarkan kepada konsep 'cinta itu buta' telah di jawab oleh ahli Majlis Fiqh Kuwait, Dr Ahmad Haji Al-Kurdi seperti berikut :-

Soalan :--

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبعد..............
انا فتاة أبلغ من العمر سبعة عشر سنه أحببت رجلا يبلغ من العمر 21سنه وروحي وحياتيمتعلقه بهذا الشخص علما أنني تعرفت عليه عبر الهاتف وقد أصبح كل شيء في حياتي حيث انني قد رأيت هذا الشخص وقابلته....فما رأيك هل أوافق على الزواج من هذا الشخص , أنني انتحر

"Bismillah, alhamdulillah hi Rabbil'aalamin, wabadu
Saya seorang wanita yang telah mencapai umur 17 tahun dan mencintai lelaki yang berumur 21 tahun, dan mengenali lelaki tersebut melalui talipon, dan beliau telah menjadi setiap perkara didalam penghidupanku, dan aku telah melihat orang tersebut dan bejumpanya.......maka apakah pandangan anda sekiranya saya bersetuju mengkahwini lelaki tersebut, sesungguhnya aku ingin membunuh diri"

Jawapan Dr Ahmad :--

هذه المعرفة غير كافية للإقدام على الزواج منه، وعليك أن تعرفي أهلك به، وأن تأخذي رأيهم فيه، ولا تخرجي عن مشورتهم في ذلك، لأن الحب أعمى.
والله تعالى يوفقك لكل خير.
والله تعالى أعلم.

أ. د. أحمد الحجي الكردي

"Pengetahuan ini tidak mencukupi untuk memulakan perkahiwinan dengannya, keluarga kamu hendaklah mengenalinya, dan kamu hendaklah mengambil pandangan mereka mengenainya. Anda hendaklah tidak membantah terhadap keputusan mereka atas dasar cinta itu buta. Moga Allah memberi taufiq kepada kamu untuk segala kebaikan. Wallahu' ta'ala 'Alam." [sumber fatwa : http://islamic-fatwa.net/viewtopic.php?TopicID=351#707 ]

Maka dengan itu, pepatah Cinta itu buta memang pasti bukan dari hadith, dan ianya tidak valid didalam faktor memilih jodoh menurut perspektif Islam. Didalam Islam, matlamat tidak menghalalkan cara. WA.

wassalam

Ahmad Dalam Surah As Saff Ayat 6

2009-01-16T20:04:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Saya ingin bertanya. Di dalam Al-Quran, ada disebutkan bahawa nabi Isa mengkhabarkan akan datang diutus lagi seorang rasul bernama Ahmad sedangkan nama Rasulullah s.a.w ialah Muhammad. Dan mungkin nama Ahmad inilah yang dipegang oleh orang kafir tetapi Rasulullah s.a.w bernama Muhammad oleh itu,mereka tidak mengiktiraf kerasulan baginda. Adakah betul nama Ahmad itu ada di dalam Al-Quran?

*******************
Salam

Al-quran telah menceritakan hal ini dgn jelas.

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يبَنِى إِسْرَءِيلَ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ

“Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Mariam berkata: Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku ini Pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab Taurat dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku bernama: Ahmad. Maka ketika dia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: Ini ialah sihir yang jelas nyata!.” (Surah As-Saff: ayat 6)

dlm Sahih bukhari meriwayatkan dari Jubair bin Muth’im: “...إِنَّ لِي أَسْمَاءً: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ،”
“Aku mempunyai beberapa nama: Aku Muhammad dan Aku juga Ahmad…”

Namun demikian, muhammad ditolak bukan kerana namanya Ahmad atau muhammad; tetapi kerana ajaran tauhid yg dibawanya itu.

Wallahua'lam

Warisan Harta Rasulullah SAW

2009-01-16T20:03:00.000+08:00

Assalamualaikum semua,

Saya ingin memeinta penjelasan lanjut mengenai riwayat yang mengatakan tuntutan Saidatina Fatima ra, menegani haknya keatas kebun rasullulah yang telah menjadi perbincangan antaranya dengan khalifah Abu Bakar dan Omar ra yang mengatakan menurut hadith bahawa rasullulah tidak meninggalkan harta waris, bahawa harta waris nabi semuanya wakaf.

Apakah kesudahan peristiwa tersebut.

JKK

****************
Salam

Ini kisah peristiwa tanah fada' yg dijadikan dalil oleh puak syiah utk mengatakan bahawa Abu Bakr dan Umar telah melanggar perintah Rasulullah S.A.W. dan marahnya fatimah kpd Abu Bakr.

Kesudahan peristiwa ini, tanah itu dimiliknegarakan kpd kerajaan. Dan fatimah Az-zahra meninggal dunia bbrp bulan selepas itu.

Bercerita kepadaku Yahya ibn Bakir dari al-Laits, dari ‘Aqil dari ibn Syihab dari ‘Urwah dari ‘A’isyah ra: “Fatimah puteri Rasulullah s.a.w mengirim (surat) kepada Abu Bakar untuk meminta warisannya (dari harta peninggalan Nabi), yaitu harta Fay' yang diberikan Allah kepada Nabi di Madinah dan di Fadak, dan sebagian yang masih tersisa dari khumus (1/5) Khaibar. Abu Bakar berkata: “Sungguh Rasulullah s.a.w telah bersabda:

“Kami (para Rasul) tidak mewariskan apa-apa. Apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. Keluarga Muhammad hanya dapat memakan dari harta ini”. Dan aku, demi Allah, tidak akan mengubah sedekah Rasulullah saw dari keadaannya yang ada pada masa beliau. Aku akan melaksanakan seperti yang dilakukan oleh Rasulullah saw”.

Maka Abu Bakar menolak permintaan Fatimah. Fatimah pun menjadi marah kepada Abu Bakar kerananya. Maka ia menjauhi Abu Bakar dan tidak berbicara kepadanya sampai ia meninggal dunia. Fatimah hidup enam bulan setelah wafat Nabi. (Fathul Bari, 7/493; al-Maghazi).

Bukhari juga meriwayatkan hadits itu dalam bab Fardh al-Khumus. Ia menambahkan: ‘A’isyah, perawi hadith ini berkata: Fatimah meminta kepada Abu Bakar bagiannya dari harta yang ditinggalkan Nabi yaitu, tanah Khaibar, Fadak dan sedekah Nabi di Madinah. Namun Abu Bakar
menolaknya, dan berkata:

“Aku tidak akan meninggalkan sedikit pun apa yang dilakukan Rasulullah. Aku takut menjadi orang yang tergelincir (dari kebenaran) manakala aku meninggalkan sedikit pun dari perintah Nabi."

Adapun sedekah Nabi di Madinah, maka ‘Umar telah menyerahkannya kepada ‘Ali dan ‘Abbas. Sedang harta Khaibar dan Fadak, maka ‘Umar menahannya.

‘Umar berkata: "Keduanya merupakan sedekah Nabi, yang menjadi haknya dan hak orang yang menggantikannya. Karena itu, kedua harta itu harus diserahkan kepada Waliyul Amri”

Berkata az-Zuhri, salah seorang perawi hadith ini: Kedua harta itu tetap seperti semula sampai hari ini”. (Al-Fath, jilid 6, hal. 197).

Di dalam kitab al-Fara’idh, Bukhari juga meriwayatkan hadits serupa. Hanya di sini ia menambahkan bahwa ‘Abbas datang bersama Fathimah menemui Abu Bakar untuk meminta warisan mereka. Imam Bukhari meriwayatkan melalui sanadnya yang sampai ke ibn Syihab az-Zuhri; ia berkata: Malik ibn ‘Aus bercerita kepadaku (tentang tuntutan waris) --Muhammad ibn Jubair juga bercerita kepadaku tentang itu. Aku pun datang menemuinya dan menanyakannya. Maka ia berkata: Aku datang menemui ‘Umar ibn al-Khaththab. Tidak lama kemudian, penjaga pintu ‘Umar datang mendekatinya seraya berkata: “Adakah tuan punya janji dengan ‘Utsman, ‘Abdurahman, Zubair dan Sa’ad?” “Ya”, jawab ‘Umar. “Izinkan mereka masuk”, lanjut ‘Umar. Kemudian petugas itu bertanya lagi: “Adakah tuan punya janji dengan ‘Ali dan ‘Abbas”? “Ya”, jawab ‘Umar: Kemudian ‘Abbas berkata: “Wahai Amirul Mu’minin, berikan keputusan antara aku dan lelaki ini,” ‘Umar berkata: Demi Allah, yang dengan izinnya langit dan bumi tegak, apakah kalian tidak tahu bahawa Rasulullah saw bersabda: “Kami tidak mewariskan apa-apa. Apa yang kami tinggalkan adalah sedekah”? Kelompok orang itu berkata: “Nabi, telah berkata demikian”. Lalu ‘Umar menghadapi ‘Ali dan ‘Abbas seraya berkata: “Tidakkah kalian berdua tahu bahwa Nabi pernah berkata demikian?” “Nabi telah berkata demikian”, jawab mereka (Al-Fath, 12/5-6).

Komentar:
1. Hadith ini mempunyai sedikit kelemahan dari segi matannya. Ia ada unsur mudraj (tambahan perawi utk memahamkan kisah). Yakni, Fatimah menjadi marah kepada Abu Bakr. Ia merupakan sangkaan perawi yg Fatimah itu marah kpd Abu Bakr. Ini kerana diamnya fatimah disangka marah.

2. Sekiranya tanah itu boleh diwariskan, maka Aisyah pasti mendapat bahagiannya kerana Aisyah juga adalah isteri Nabi S.A.W dan juga para isteri nabi yg lain (Ibn Hajar, Fathul Bari Jilid 12)

Wallahua'lam.

Nabi Isa Dan Kiamat

2008-12-30T14:39:00.000+08:00

Apakah maksud sebenar tafsiran 'Nabi Isa diangkat olih ALLah.....' Adakah Nabi Isa a.s. diangkat seluruh tubuh dan roh ataupun Allah mengangkat darjatnya. Ada pendapat mengatakan Isa wafat cuma tak tahu bila dan dimana. Berkaitan dengan soalan ini, apakah ayat yang menerangkan bahawa Isa akan diturunkan ke dunia sebelum berlakunya kiamat. :?

----------
Sebelum kita membincangkan persoalan ini dengan lebih lanjut, eloklah kita menghayati firman Allah swt didalam surah Surah al-Nisaa' (155-159) :

فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا(155) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا(156) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا(157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا(158)وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا(159) سورة النساء
[

155] Maka (Kami laknatkan mereka) dengan sebab mereka mencabuli perjanjian setia mereka dan mereka kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah dan mereka pula membunuh Nabi-nabi dengan tiada sesuatu alasan yang benar dan mereka juga mengatakan: Hati kami tertutup (tidak dapat menerima ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad). (Sebenarnya hati mereka tidak tertutup), bahkan Allah telah memeteraikan hati mereka disebabkan kekufuran mereka. Oleh itu mereka tidak beriman kecuali sedikit sahaja (di antaranya).

[156] Demikian juga (Kami laknatkan mereka) dengan sebab kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Mariam (dengan tuduhan) yang amat besar dustanya.

[157] Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: "Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Mariam, Rasul Allah". Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang iaitu salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa) dan sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.

[158] Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

[159] Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan dia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka.
-------

Kesimpulan dari ayat-ayat diatas, dapatlah kita ringkaskan beberapa kesimpulan :-

- Pembohongan dan fitnah kaum Yahudi terhadap Mariam (kerana melahirkan Nabi Isa a.s. tanpa bapa).
- Pembohongan terhadap pembunuhan dan pensaliban Nabi Isa.
- Allah menukar Nabi Isa dengan orang lain sebelum orang tersebut disalib.
- Allah telah mengangkat Nabi Isa a.s. ke langit.

Maka jelas dari ayat diatas menunjukkan bahawa Nabi Isa a.s. telah diangkat oleh Allah swt ke langit, dan berita pembunuhan beliau adalah satu pembohongan.

Apakah Nabi Isa dimatikan sebelum naik ke langit?

Mungkin ada juga yang bertanya mengenai surah Aal 'Imran ayat 55, terdapat penggunaan istilah “mutawaffeeka” (مُتَوَفِّيكَ ) yang biasanya diterjemahkan sebagai wafat (mati), firmannya :-

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

"(Ingatlah) ketika Allah berfirman: Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna dan akan mengangkatmu ke sisiKu dan akan membersihkanmu dari orang-orang kafir dan juga akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir (yang tidak beriman kepadamu), hingga ke hari kiamat. Kemudian kepada Akulah tempat kembalinya kamu, lalu Aku menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang kamu perselisihkan." - [Aal 'Imran 3:55]

Ibn Jareer rh. menjelaskan bahawa :-

" توفيه " هو رفعه ، وقال الأكثرون المراد بالوفاة هاهنا النوم كما قال تعالى : ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) الآية وقال تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها )

Wafat disini bermaksud dia diangkat/naikkan, dan berkata kebanyakkan ulama', penggunaan wafat disana bermakna TIDUR sebagainmanaa firman Allah swt ( Dan Dialah yang [yatawaffaakum] menidurkan kamu pada waktu malam - [al-An’aam 6:60] ) dan firman Allah swt (Allah (Yang Menguasai Segala-galanya), Dia mengambil [yatawaffaa] dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya dan jiwa orang yang tidak mati: Dalam masa tidurnya;- [al-Zumar 39:42])"

Menurut Sheikh Muhammad ibn Ibrahim al-Tuwayjri :-

- فعيسى عليه السلام لم يمت بل رفعه الله إليه .. وسينزل قبل يوم القيامة ويتبع محمداً صلى الله عليه وسلم .. وسيكذب اليهود الذين زعموا قتل عيسى وصلبه .. والنصارى الذين غلوا فيه وقالوا هو الله .. أو ابن الله .. أو ثالث ثلاثة .قال النبي عليه الصلاة والسلام .. (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما ًمقسطاً فيكسر الصليب و يقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) . متفق عليه أخرجه مسلم برقم 155.

"Maka Isa a.s. tidak mati, bahkan Allah telah mengangkatnya kepadaNya, dan akan menurunkan sebelum hari Akhirat dan beliau akan mengikuti ajaran Nabi Muhammad saw. Dia akan membuktikan bahawa kaum Yahudi salah didalam mendakwa bahawa mereka telah bunuh dan menyalib Isa. Beliau juga akan membuktikan bahawa kaum Nasaara (Kristian) salah kerana berlebih-lebih (gulw) terhadap beliau dan mengatakan beliau tuhan, atau anak tuhan, atau tiga didalam tiga. Nabi saw bersabda :'Demi yang tangannya berada di jiwaku, anak Maryam akan turun disisi kamu dan akan menegakkan keadilan. Dia akan memecahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah, dan harta akan menjadi tersebar sehingga tiada seorang yang akan menerimanya.' - (Mutafaq a'laih, riwayat Muslim no:155)"

-------
Hukum bagi yang mengatakan Nabi Isa a.s. telah wafat

Bagi penjelasan ini, kami memetik fatwa bernombor 2190 yang dikeluarkan oleh Al-Lajnah Al-Daai'mah Arab Saudi (3/292) :

ما حكم من قال : إن عيسى قد مات؟

Apa hukumnya mereka yang berkata : Isa telah mati?

ثبت بالأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة أن عيسى ابن مريم عليهما السلام لم يقتل ولم يمت، بل رفعه الله إليه حيا، وأنه سينزل آخر الزمان حكما عدلا في هذه الأمة، فمن قال : إن عيسى ابن مريم قد مات وإنه لا ينزل آخر الزمان فقد خالف كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأخطأ خطأ فاحشا، ويحكم بكفره بعد البلاغ وإقامة الحجة عليه لتكذبينه الله ورسوله.

"Telah thabit (terbukti) dari dalil-dalil dari Al-Quran dan Sunnah bahawa Isa Ibn Mariam a.s. TIDAK DIBUNUH dan TIDAK MATI, akan tetapi Allah swt telah mengangkatnya (naikkan) hidup-hidup, dan dia akan diturunkan di akhir zaman sebagai hakim kepada keadilan umat. Maka sesiapa yang berkata : Isa Ibn Mariam a.s.telah mati dan tidak akan diturunkan pada akhir zaman adalah bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah Nabi saw dan ia merupakan satu kesalahan yang amat serius, dan dihukum kufur setelah mana di beri peringatan dan maklum balas kerana ia nya membohongi Allah dan Rasulnya"

----
Apakah Nabi Isa a.s. akan wafat?

Sebagai makhluk Allah swt, setiap yang bernyawa akan menghadapi kematian. Begitulah keadaan keatas Nabi Isa a.s., setelah selepas menegakkan keadilan dimuka bumi pada Akhir Zaman nanti, beliau akan dimatikan. Jenazahnya akan disolatkan dan kafankan oleh orang Islam. Disana ada hadith yang diriwayatkan oleh Ahmad (no:9349) :-

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ . . . ثم ذكر نزوله عليه السلام في آخر الزمان . ثم قال : فَيَمْكُثُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ ، ثُمَّ يُتَوَفَّى فَيُصَلِّيَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَيَدْفِنُونَهُ) . صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2182) .

"Dari Abu Hurairah bahawa nabi saw bersabda :'Aku orang yang rapat dengan Isa ibn Mariam kerana sesungguhnya tiada Nabi antara beliau dan aku....' kemudian beliau menyebut berkenaan dengan penurunan Isa a.s. pada akhir zaman. Kemudian bersabda : 'Beliau akan berada selama dikehendaki oleh Allah dan kemudian akan mati dan orang-orang Islam akan melakukan solat jenazah dan mengkebumikan beliau" - [hadith dikelaskan oleh Al-Albani sebagai Sahih didalam al-Silsilah al-Saheehah (2182)].
---------

Kesimpulannya, Nabi Isa a.s. telah diangkat kelangit dalam keadaan beliau masih hidup dan akan diturunkan bagi menegakkan keadilan di akhir zaman, kemudian beliau akan dimatikan dimana jenazahnya akan disolat dan dikafankan oleh orang-orang Islam.

Ditulis oleh Hj Kamin

Hadith2 mengenai Turunnya Isa

1. Dari Abu Hurairah R.A, Rasulullah S.A.W telah bersabda, “Demi Allah yang di tanganNya nyawaku, Nabi Isa anak Mariam akan muncul di antara kamu sebagai pemimpin yang adil. Beliau akan memecahkan salib dan membunuh babi dan akan memberhentikan peperarangan, Kmdn akan terdapat kekayaan yang banyak yg mana tiada seorang pun mahu menerimanya dan keadaan akan terjadi di mana mengerjakan sujud kpd Allah lebih utama di dunia ini dan dari segala isi kandungannya.” (Riwayat Bukhari: Kitab Hadith Al-Anbiya’, Bab Nuzul Isa Ibn Maryam; Muslim, Bab Nuzul Isa; Tirmidzi, Abu Ab Al-Fitan, Bab Fi Nuzul Isa; Musnad Ahmad: Marwiyat Abu Hurairah)

2. Dari Abu Hurairah bahawa Nabi Muhammad S.A.W bersabda, “Hari qiamat tidak akan berlaku sehingga kedatangan Nabi Isa Ibn Maryam…(Hadith ini kemudian disambung dgn hadith yg mempunyai mafhum yg sama spt hadith di atas)” (RIwayat Bukhari: Kitab Al-Mazalim, Bab Kasr As-Salib; Ibn Majah: Kitab Al-Fitan)

3. Dari Abu Hurairah R.A. bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda: “Apakah yg akan kamu lakukan apabila Nabi Isa A.S turun kpd kamu dan ketika itu Imam (pemimpin) kamu adalah di antara kamu juga?” (Riwayat Bukhari: Kitab Ahadith Anbiya’, Bab Nuzul Isa; Muslim: Nuzul Isa; Musnad Ahmad: Marwiyat Abu Hurairah)

4. Abu Hurairah R.A telah memberitakan bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda, “Isa Ibn Maryam pasti akan kembali; Kmdn beliau akan membunuh babi dan memusnahkan salib; dan perhimpunan khas akan diadakan utk bersolat bersama2nya; dan beliau akan membahagi-bahagikan harta yg amat banyak yg mana manusia akan tenggelam dgnnya dan beliau akan menghapuskan jizyah; dan dia akan berkhemah di Raudha’, dari situ dia akan mengerjakan haji atau umrah aau kedua2nya sekali (Perawi tidak pasti yg mana satukah yg dinyatakan oleh Rasulullah).” (Musnad Ahmad: Marwiyat Abu Hurairah; Muslim: Kitab Al-Hajj)

5. Dari Abu Hurairah R.A, telah bersabda Rasulullah S.A.W (selepas menerangkan tentang kedatangan Dajjal): “Di waktu Umat Islam sedang sibuk membuat persiapan utk menentang dajjal, ketika mereka sedang berbaris (utk mengerjakan solat) dan apabila qamat telah dilaungkan, Nabi Isa A.S akan turun kpd mereka dan mengimami solat mereka; dan musuh Allah (Dajjal) apabila melihat sahaja Nabi Isa A.S boleh jatuh mati, tetapi Allah mahukan Dajjal mati di tangan Isa A.S sendiri dan beliau akan mempersaksikan titisan darah Dajjal di senjatanya kepada Umat Islam.” (Riwayat Mishkat: Kitab Al-Fitan, rujukan Muslim)

6. Telah berkata Jabir bin Abdullah R.A bahawa beliau telah mendengar Rasulullah S.A.W bersabda, “…Kmdn Nabi Isa Ibn Maryam akan turun. Pemimpin umat Islam ketika itu akan berkata kpdnya, ‘Marilah mengimami solat kami.’ Tetapi beliau menjawab, ‘Tidak. Kamu adalah pemimp di antara satu sama lain.’ Beliau akan berkata begini sbg sat penghargaan yg Allah berikan kpd umat ini.” (Hadith Muslim: Bayan Nurul Isa Ibn Maryam; Musnad Ahmad: Marwiyat Jabir Bin Abdullah)

7. Jabir bin Abdullah telah berkata (berkaitan dgn cerita Ibn Sayyad), ketika Umar AL-Khattab R.A meminta: “Wahai Utusan Allah, izinkan aku membunuhnya.” Rasulullah S.A.W menjawab, “Jika dia adalah sama spt Dajjal, nescaya engkau tidak akan membunuhnya tetapi dia akan dibunuh oleh Nabii Isa Ibn Maryam. Dan jika dia bukan dajjal, kamu tidak hak utk membunuh Dzimmi.” (Mishkat: Kitabul Fitan)

8. Hudzaifah bin Asid Al-Ghifari berkata, bahawa Rasulullah S.A.W menyertai kami di waktu kami sedang rancak berbincang. Baginda S.A.W bertanya, “Apa yg kamu sedang perbincangkan?” Mereka berkata, “Kami sedang mengatakan tentang Hari Kebangkitan.” Baginda S.A.W bersabda: “”Hari Kebangkitan tidak akan terjadi sehingga berlakunya 10 tanda (Baginda kmdn memberitahu tentang 10 perkara ini):

1. Asap
2. Dajjal
3. Daabat Al-Ard
4. Terbitnya mentari di barat
5. Turunnya Isa ibn Maryam
6. Ya’juj wa ma’juj
7. 3 gempa bumi, satu di timur
8. Yg kedua di barat
9. dan yg ketiganya di Semenanjung tanah arab
10. Api akan terbit dari Yaman dan membawa semua makhluk ke hari pembalasan
(Hadith riwayat Muslim: Kitab Al-Fitan; Abu dawud: Kitab Al-Malahim)

9. Abdullah bin Amr bin `As berkata bahawa Rasulullah S.A.W bersabda, “Dajjal akan muncul di antara umatku, dan akan hidup selama 40 (aku tidak pasti samada baginda berkata 40 hari, 40 bulan atau 40 tahun). Kmdn Allah akan menghantar Nabi Isa ibn Maryam. Beliau akan menyerupai ‘Urwah bin Mas’ud (seorang sahabat). Dia akan mencari Dajjal dan akan membunuhnya. Kmdn dalam masa 7 tahun, manusia akan hidup di mana tidak ada kebencian dan permusuhan di antara mereka.” (Hadith Muslim: Kitab Zikr Ad-Dajjal)

10. Mujammi’ bin Jariah berkata, Saya telah mendengar Rasulullah S.A.W bersabda, “Nabi Isa anak Maryam akan memancung Dajjal dekat dgn pintu pagar Lod.” (Musnad Ahmad; At-Tirmidzi: Abwab Al-Fitan)

11. Tsauban R.a (hamba yg dimerdekakan oleh Rasulullah S.A.W) berkata bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda, “Allah telah menyelamatkan dari api neraka 2 bala tentera umatku: bala tentera yang menawan India dan bala tentera yang bersama2 Nabi Isa ibn Maryam.” (Hadith An-Nasa’ie: Kitab Al-Jihad; Musnad Ahmad: marwiyat Tsauban)

12. Imran bin Hasin berkata bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda, “Akan sentiasa ada dari umatku satu golongan yg akan setia berpegang kpd kebenaran dan akan melebihi musuh2 hingga takdir Allah tiba dan Nabi Isa A.S akan diturunkan.” (Musnad Ahmad, Mustadrak Al-Hakim)

13. Dari Aishah R.A berkata (mengenai cerita Dajjal), “Maka Isa A.S akan turun dan membunuh Dajjal. Kmdn Nabi Isa akan tinggal di bumi selama 40 tahun dan pemerintah yg adil.” (Musnad Ahmad)

Ini hadith2 mengenai nuzul Isa Ibn Maryam yg sempat saya taip. Ada banyak lagi hadith lain.

Almarhum Sheikh Jadul-Haq `Ali Jadul-Haq, bekas reactor Al-Azhar Universiti:

Allah S.W.T telah memberitahu kita tentang pengakhiran Isa A.S dlm 3 surah Al-quran spt berikut:

1) (Surah Al `Imran: 52-55)
2) (Surah An-Nisa’: 157-158)
3) (Surah Al-Ma’idah: 116-117)

Perkataan arab “Mutawaffika” berasal dari perkataan “tawaffa” dan dirujuk sbg dlm al-quran bahawa ia membawa maksud “menyebabkan seseorang itu mati.” Apabila seseorang itu berkata: “tawaffaytu min fulanin ma liya `alayhi”. Maksudnya: “Aku mengambil kembali hutang aku dari si fulan.” Ia juga boleh membawa maksud, “menyebabkan seseorang itu terlena.” Maksud perkataan ini juga disebut dlm al-quran:

“Dan Dialah yang menidurkan (yatawaffakum) kamu pada waktu malam dan mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari; kemudian Dia bangunkan kamu (dari tidur) padanya, untuk disempurnakan ajal (masa umur kamu) yang telah ditetapkan. Kemudian kepadaNyalah tempat kamu kembali, kemudian Dia menyatakan kepada kamu apa yang kamu lakukan.” (Surah Al-An`am: 60)

dlm ayat ini, perkataan “yatawaffakum” membawa maksud “membuat kamu tidur pada waktu malam.” Dlm kontek yg sama “yab`athukum” (membangunkan kamu) digunakan utk merujuk kpd maksud bahawa Dia membangkitkan kamu pada hari siang. Berdasarkan perkara ini, bolehlah kita katakana bahawa perkataan “mutawaffika”dan “tawaffaytani” membawa maksud “menyebabkan kamu tertidur” dan “apabila kamu membuat aku tertidur.” (Lihat: Fatawa Ibn Taymiyyah,vol. 4, ms. 322-323 dan Al-Bidayah wan-Nihayah oleh Ibn Kathir, vol. 2 ms. 91)

Penjelasan Makna “bal Rafa`ahu Allahu ilayhi” dan “wa rafi`uka ilayya”:

Jumhur mufassir berkata bahawa di sana terdapat 2 frasa tentang Isa A.S diangkat ke syurga iaitu “bal Rafa`ahu Allahu ilayhi” merupakan satu kenyataaan bahawa Allah telah memenuhi janjiNya kpd Isa A.S bahawa Dia akan mengangkat Isa kpdNya ke syurga.

Pengangkatan dlm quran itu merujuk kpd jasmani dan rohani. Dari segi aspek rohani, ia membawa maksud pengangkatan di tempat darjat yg tinggi. Telah sedia maklum bahawa kita menerima fakta bahawa pengangkatan Isa ke langit adalah utk menyelamatkannya dari musuh2nya, maka kita katakana bahawa di sana telah berlaku kematian ataupun tidur utk membolehkan proses pengangkatan itu. Dlm kajian sains moden menunjukkan bahawa semakin tinggi org itu naik ke atas (cthnya mendaki gunung/naik roket ke langit), dada seseorang itu akan mampat dan menyebabkan seseorang itu susah utk bernafas.

Firman Allah S.W.T:
“Maka sesiapa yang Allah kehendaki untuk memberi hidayat petunjuk kepadanya nescaya Dia melapangkan dadanya (membuka hatinya) untuk menerima Islam dan sesiapa yang Allah kehendaki untuk menyesatkannya, nescaya Dia menjadikan dadanya sesak sempit sesempit-sempitnya, seolah-olah dia sedang mendaki naik ke langit (dengan susah payahnya). Demikianlah Allah menimpakan azab kepada orang-orang yang tidak beriman.” (SurahAl-An`am: 125)

Di sini, dapatlah kita lihat mengangkat Isa A.S dlm keadaan berjaga akan menyebabkan kesusahan kpdnya.

Secara keseluruhannya, Allah S.W.T mengangkat Isa dan menyelamatkannya dari dibunuh dan disalib. Dlm lain perkataan, samada Allah mematikannya atau menidurkannya. Ke semua ini bertujuan utk mengelakkan Isa dari mengalami kesakitan semasa diangkat dlm keadaan berjaga. Juga membawa maksud bahawa dia mungkin masih hidup ketika diangkat.

Pendapat yg kuat:

Dlm hal ini, saya berpegang kpd bahawa Allah S.W.T telah mengambil Isa A.S dari musuhnya, menyelamatkannya dari mereka. Jadi, mereka tidak membunuh ataupun menyalibnya spt yg didakwa oleh Kristian. Malah musuhnya juga keliru. Bagaimana Isa A.S diselamatkan? Wallahua’lam.

Ayat2 quran tidak menunjukkan bahawa bagaimana ia diselamatkan; dalam hal ini adalah lebih afdhal kita berdiam diri dan tidak bertanya lebih lanjut akan hal ini kerana ia tidak akan membawa ke mana2. Apa yg jelas ialah Allah tidak membenarkan Yahudi menangkap Isa ataupun mensalibnya. Dan dalam al-quran telah dijelaskan bahawa Isa telah berjaya melepaskan diri dan diangkat ke syurga. FirmanNya:

“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya (bal Rafa`ahu Allahu ilayhi); dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (Surah An-Nisa’: ayat 158)

Apakah kepercayaan sepatutnya pada seorang Muslim?

Setiap muslim harus mempunyai keyakinan yg kuat bahawa Isa diangkat dan diselamatkan dari dibunuh dan disalib. Barangsiapa yg berfikiran bahawa Isa dibunuh atau disalib; ia tidak boleh dipanggil Muslim.

Berkenaan samada Isa diangkat hidup2 atau mati atau bagaimanakah kehidupannya; para fuqaha berbeza pendapat mengenai ini kerana ia tidak disebut secara terang dlm al-quran. Majoriti fuqaha berpegang bahawa Isa masih lagi hidup di syurga dan cara hidupnya tidak diketahui.

Turunnya Isa:

Jelas lagi mutawwatir yg diriwayatkan dlm Kitab hadith bahawa Isa akan kembali para hari akhir kelak menyeru kpd Islam dan menggunakan Syariat Islam. Dlm Fathul Bari (Ibn Hajar Al-Asqalani); dari Abu Hurairah R.A. meriwayatkan bahawa Baginda S.A.W bersabda: “Dari Abu Hurairah R.A, Rasulullah S.A.W telah bersabda, “Demi Allah yang di tanganNya nyawaku, Nabi Isa anak Mariam akan muncul di antara kamu sebagai pemimpin yang adil. Beliau akan memecahkan salib dan membunuh babi dan akan memberhentikan peperarangan, Kmdn akan terdapat kekayaan yang banyak yg mana tiada seorang pun mahu menerimanya dan keadaan akan terjadi di mana mengerjakan sujud kpd Allah lebih utama di dunia ini dan dari segala isi kandungannya.” Kmdn Abu Hurairah membacakan: “Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan dia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka.” (Surah An-Nisaa’: ayat 159). Dlm sahihnya, Imam muslim meriwayatkan hadith ini dgn tambahan, “…dan membunuh Dajjal.”

Khilaf

2008-12-30T14:30:00.000+08:00

assalamualaikum

1) Saya mahu bertanya makna sebenar ''khilaf''.

2) Apakah setiap kali perbezaan pendapat itu boleh dianggap khilaf. Saya boleh terima contohnya berlaku khilaf dalam hal Qunut. tetapi dalam hal contohnya seperti sama ada solat boleh main niat aja, itu juga boleh dikategori sebagai khilaf atau tidak? (saya tahu, itu contoh bodoh, tapi tak boleh pikir contoh lain)

3) Dalam hal bertudung (Hijab), saya tahu ada khilaf dalam hal menafsirkan "perhiasan yang biasa nampak" dll, tapi kalau ada yang berpendapat pakai tudung itu ada pendapatnya wajib, ada sunat dll, bolehkah macam2 pendapat ni termasuk perkara "khilaf".

Adakah khilaf dalam hal memakai tudung itu sendiri?
Salah dan silap saya, harap diperbetulkan.
Sekian. wassalam.

------------
Wassalam

Jawab:

AlhamduliLlah, inilah jawapannya.

1. KHILAF
Bahasa: tidak serasi/bertentangan/tidak sepakat/berselisih/bercanggah
Istilah: Berbedza pandangan/pendapat yg membawa kepada perbedzaan sikap dan pandangan

Khilaf menurut syara' ialah: perbedzaan pendapat di atas dalil2 syara' yg tidak terkeluar dari mencari kebenaran, menjaga kesatuan dan mencari keredhaan Allah.

Fiqh Ikhtilaf (yg diperkenalkan oleh Dr alImam Yusof alQardhawi (memanfa'atkan aspek positif dari perselisihan pendapat para mujtahid kerana ia membuka dimensi ilmiyah dan amaliyah) (AlQardhawi: asSahwah alIslamiyah)

Khilaf yg negatif ialah perselisihan pendapat yg mengheret kp jiddal (perdebatan). Khilaf yg negatif yg ada unsur jaddal (menegak benang basah) ini dinamakan khilafiah (perselisihan yg ada unsur ingin mematikan hujah lawan dan bukan atas dasar mencari kebenaran. [Dr Basri Ibrahim, Khilafiyah, Bid'ah dan maslahat}

2. Soalan kedua memerlukan anda memahami satu lagi istilah iaitu Iftiraq (perpecahan). Khilaf ada unsur positif kerana dalam isu kecil atau rantingan sahaja (furu' ad Deen), manakala al furuq ialah dalam urusan yg usyul (fundamentals) jadi menjawab soalan anda:
Setiap ifitraq (perpecahan) adalah ikhtilaf (perselisihan), tapi tidak semua ikhtilaf (perselisihan) adalah perpecahan.
Cth anda itu tepat sekali:
Qunut adalah isu khilaf. berlarutan berjaddal dalam isu ini adalah khilafiah yg tercela.

Solat Daimun (solat dengan berniat sahaja) atau Haji daimun (haji di belakang rumah) adalah isu iftiraq (yg memecahbelah umat).

3. Hijab
Yang khilaf ialah "apa yg biasa nampak" ia merujuk kepada banyak perkara selain dari hijab (tudung kepala).

Yang iftiraqnya ialah apakah tudung kepala ke dada itu wajib atau sunat. Ini adalah perbahasan berunsur iftiraq (pecahbelah agama) sebab salaf assoleh tidak pernah mempertikaikan kewajiban bertudung sebagai syi'ar kesucian dan kemuliaan wanita2 Islam.

Manakala "apa yg biasa nampak" itu khilaf (diperselisihkan) ia meliputi make-up, wanita memakai jamtangan, cincin, memakai celak, wajahnya, suaranya, penampilan diri, fesyen, warna pakaian. [Dr Nasyr Abd Kareem, Muqaddimah fil Ahwa' wal Iftiraq wal Bida', Darul Wathan, Riyadh, ms 18-25] WA

Kegagalan Diri

2008-12-30T14:27:00.000+08:00

Assalamualaikum.
Pertanyaan saya, Selalu ada pihak menyatakan apabila kita tidak menjalani kehidupan yang mewah, tidak berilmu, kata orang tak masuk universiti,tidak menjadi pemimpin masyarakat ,maka mereka ini dalah orang yang gagal dalam hidup ini. Kalau kita lihat dari sudut kehidupan moden maka itu adalah faktor kepada kejayaan hidup seseorang.
Bagaimana pula dengan mereka yang tiada semuanya faktor diatas. Apakah mereka ini orang yagn gagal dalam kehidupan. Adakah tiada ruang bagi mereka ini menjalankan amar makruf nahi mungkar kepada orang lain?
Apakah maksud kegagalan dalam hidup yang sebenarnya?

-----------
Assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Syukur kita kepada Allah diatas nikmat Islam yang dikurniakan oleh Allah swt kepada kita. Moga-moga Allah sentiasa membimbing kita kearah jalan yang benar, dan jalan yang diredhainya. Amin. Soalan ini merupakan soalan yang menyentuh aspek umum penghidupan, malah kalau dilihat secara halus lagi, ia merujuk kepada kegagalan manusia didalam bersaing diatas perkara-perkara keduniaan dan materialisme. Insyaallah, kami yang tidak banyak ilmu didalam persoalan ini, akan cuba menyentuh sini dan sana sedikit, sekurang-kurangnya dapat memperjelaskan lagi erti kejayaan didalam hidup sebagai hamba Allah yang beriman dengannya.

Nilai kejayaan diri bukan terletak kepada kemewahan hidup, masuk universiti, menjadi pemimpin masyarakat dan sebagainya. Akan tetapi, ilmu pula dari segi perspektif Islam, sangatlah penting. Allah swt menaikkan martabat orang yang berilmu dari kalangan hambanya. Bila bercakap mengenai ilmu, bukanlah orang yang berilmu itu terhadap kepada golongan yang masuk universiti, TIDAK! Barangsiapa yang menuntut ilmu, dimana saja yang boleh mereka pelajari, baik secara kelas formal dan tidak formal, kesemuanya dikira proses meningkatkan ilmu.

Orang yang berjaya didalam hidup didunia dari kacamata Islam ialah orang yang bertaqwa. Firman Allah swt :-

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

"Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu" -[al-Hujarat 49:13]

Allah tidak memandang kepada pangkat, harta, kemuliaan dsb, akan tetapi TAQWA merupakan kriteria utama yang Allah swt lihat. Orang yang paling bertaqwa merupakan orang-orang yang sangat berjaya didalam hidup. Mereka berjaya menjadi makhluk yang mulia dari kacamata Allah swt. Allah swt mahukan setiap ornag-orang yang beriman agar mereka dapat mati didalam keadaan bertaqwa. Firman Allah swt :

مُسْلِمُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ

"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa dan jangan sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan Islam." - [Aali-Imran 3:102].

Meletakkan kemewahan hidup, pangkat dan harta sebagai ukuran, merupakan ukuran orang yang tidak ada agama didalam hidupnya. Akan tetapi, setelah mencapai peringkat taqwa, tidak kira orang kaya atau orang miskin, sama sahaja disini Allah, melainkkan mereka yang benar-benar bertaqwa.

Ramai yang merasakan gagal didalam hidup ini setelah tidak berjaya melanjutkan pelajaran ke universiti! Ini belum gagal lagi. Selagi manusia tidak memutuskan hubungan dengan Allah swt, dia belum gagal didalam hidup. Lihat, berapa ramai pelajar di Universiti, orang pangkat besar dsb yang tidak Solat, tidak mengeluarkan zakat, tidak berpuasa, tidak menunaikan Haji dsb...Mereka-mereka itulah orang-orang yang gagal. Gagal melaksanakan perintahan dan suruhan Allah swt. Mereka hanya kaya dari segi 'dunia' semata-mata, akan tetapi MEREKA GAGAL DISISI ALLAH.

Islam itu global dan sesuai dengan semua zaman. Baik zaman dulu, atau zaman moden, ataupun hari dimana Kiamat akan berlaku, Islam tetapi relevant! Tidak mungkin Islam akan melihat manusia dengan kacamata keduniaan, melainkan manusia itu sendiri yang menilainya. Allah swt tetap akan melihat ketaqwaan. Tuntutan ini valid sampai bila-bila. Tidak kira ianya moden atau klasik, tuntutannya tetap sama!

Didalam keadaan manusia yang pelbagai didalam menunut reski, Allah swt tidak melarangnya, kecuali mereka terlibat didalam reski-reski yang haram. Walau dalam keadaan apa sekalipun, taqwa itu memainkan peranan yang amat penting! Lihatlah Firman Allah swt didalam surah Al-Lail :-

فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى. فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى. إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى. وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى. وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى. وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى

"[1] Demi malam apabila ia menyelubungi segala-galanya (dengan gelap-gelitanya),
[2] Dan siang apabila ia lahir terang-benderang;
[3] Demi Yang menciptakan (makhluk-makhlukNya) lelaki dan perempuan, (jantan dan betina);
[4] Sesungguhnya amal usaha kamu adalah berbagai-bagai keadaannya.
[5] Jelasnya: Adapun orang yang memberikan apa yang ada padanya ke jalan kebaikan dan bertakwa (mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan segala laranganNya);
[6] Serta dia mengakui dengan yakin akan perkara yang baik,
[7] Maka sesungguhnya Kami akan memberikannya kemudahan untuk mendapat kesenangan (Syurga)." -[Al-Lail 92:1-7]

---------
Mereka yang gagal didalam hidup ini ialah mereka-mereka yang tidak berusaha menuju kearah ketaqwaan. Tidak kira apa profesion mereka itu, samada mereka kecewa didalam hidup keduniaan, atau mereka bahagia dengan hidup keduniaan, kalau mereka tidak ingin menuju kearah ketaqwaan, merekalah merupakan manusia yang rugi, lantas jadilah mereka orang-orang yang gagal disisi Allah swt. Bagi orang-orang yang kecewa didalam hidup keduniaan ini, kegagalan mencari taqwa merupakan satu tamparan yang hebat didalam hidup mereka. Sudahlah dikaca mata manusia mereka dilihat sebagai orang yang gagal, disisi Allah pun gagal juga. Kita minta perlindungan dari Allah swt dan dijahui dari bersikap sedemikian.

Gagal melakukan solat, gagal mengeluarkan zakat, gagal melakukan puasa, gagal menunai haji bagi yang mampu, gagal memperjuangkan Islam; ini semualah kegagalan didalam penghidupan. Bagi mereka yang tidak mempunyai harta dunia dan pangkat, itu belum lagi gagal!! Para pendakwah, tak ramai dikalangan mereka yang hidup mewah dengan harta kekayaan, mereka tetap survive (hidup), mereka tetap mulia disisi Allah swt.

Tidak masuk ke universiti bukanlah alasan untuk tidak mempelajari ilmu Allah. Ilmu Al-Quran, Hadith, Fiqh, Tauhid, bahasa arab dsb, bukanlah hanya boleh dipelajari di Universiti. Islam memang memerangi kejahilan. Untuk melaksanakan Islam didalam penghidupan kita, memerlukan ilmu. Hinggakan nak solat sebagaimana Rasulullah saw bersolat pun memerlukan ilmu, bukan boleh buat ikut-ikut orang sahaja. Malah shiekh-shiekh besar Islam pun ramai yang tidak masuk Universiti, malahan ilmu-ilmu mereka disanjung dan buku-buku mereka dijadikan rujukan!

Apabila hendak melakukan amar ma'ruf nahi mungkar, mesti kena ada ilmu. Kalau tidak ada ilmu, bagaimana nak membezakan amalan mana yang dikatakan ma'ruf, dan amalan mana yang dikatakan mungkar! Bagaimana pula cara untuk mencegah kemungkaran. Ia memerlukan kaedah-kaedah tertentu. Untuk ini semua, diperlukan ilmu. Proses menuntut dan mengajar ilmun ini merupakan satu jihad didalam umat Islam. Proses menutut ilmu ini hanya akan terhenti apabila nyawa sudah terpisah dari jasad. Jangan lah cepat berputus asa didalam menuntut ilmu-ilmu Allah ini. Ilmu yang akan membantu manusia membentuk amal soleh dan ketaqwaan. Maka jadilah insan yang berilmu dan bertaqwa. Dan orang-orang yang bertaqwa ini merupakan orang-orang yang beruntung; mereka inilah orang-orang yang berjaya didunia dan di akhirat. Orang-orang yang tidak menuju kearah ketaqwaa, mereka itulah manusia-manusia yang telah ditipu oleh penghidupan dunia yang tidak kekal; mereka itulah manusia yang GAGAL didalam penghidupan mereka. wallahu'alam.

wassalam.

Suu' Dzhon (Buruk Sangka)

2008-12-30T14:23:00.000+08:00

Salam

Kita dilarang untuk Suu' dzhon (buruk sangka)... Namun, seandainya sangkaan itu hanya timbul di dalam hati kita, tanpa kita luahkan / ceritakan kpd org lain, apakah hukumnya?

WA

----------
Salam

Apakah itu سوءا الظان Su’u Al-Dzan?
Sangka buruk atau su’uz dzan adalah salah satu perangkap syaitan apa ia sudah tidak berupaya menghalangi manusia dlm beribadat kpd Allah. Su’uz Dzan merupakan bisikan syaitan dlm hati manusia agar memandang buruk/negative terhadap orang lain.

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا ‏ ‏تناجشوا ‏ ‏ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ‏
(صحيح البخاري - الأدب - يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن)

Dari Abi Hurairah berkata: Bersabda Rasulullah S.A.W: “Aku peringatkan kamu dari prasangka sesungguhnya prasangka itu adalah bisikan yang paling bohong. Dan janganlah kamu mencari-cari rahsia (kelemahan, ke’aiban dan keburukan saudaranya), janganlah merasa-rasakan (yang bukan-bukan), janganlah kamu melakukan pertengkaran, jangan berhasad (dengki), jangan berbenci-bencian, janganlah membelakangkan (saudaramu seagama). Dan jadilah kamu hamba Allah yang bersaudara.”(Hadith Riwayat Bukhari)

Dgn lain perkataan, utk mengadu dombakan manusia sesama mereka. Apabila meluahkan prasangka buruk seseorang kpd yg lain, ia boleh menjadi ghibah (sekiranya benar) atau sekiranya salah menjadi al-ifk (Fitnah). (Madaakhilusy Syaithaan 'ala Ash Shalihin, Dr Abdullah Al Khaathir)

Firman Allah S.W.T:

يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اجْتَنِبُوْا كَثِيْرًا مِنَ الظَّنِّ اِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ اِثْمٌ

"Hai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebahagian dari prasangka(buruk) itu adalah dosa... ". (Surah Al-Hujurat :Ayat 12)

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏علي بن الحسين ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أن ‏ ‏صفية زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرته
أنها ‏‏جاءت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏معها ‏ ‏يقلبها ‏ ‏حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏مر رجلان من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فسلما على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال لهما النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على رسلكما ‏ ‏إنما هي ‏ ‏صفية بنت حيي ‏ ‏فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا
(صحيح البخاري - الاعتكاف - هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد)

Diriwayatkan dari Abul Yaman mengkhabarkan kpd Syuaib dari Az-Zuhri berkata mengkhabarkan ia kpd Ali bin Al-Husain R.A sesungguhnya Shafiyyah binti Huyay, ummul mukminin (salah seorang istri Rasulullah S.A.W) yang mengatakan: “Bahawa Rasulullah S.A.W beritikaf di masjid, kemudian aku datangi untuk menziarahi di suatu malam. Aku bercakap-cakap dengan beliau, setelah itu aku berdiri hendak pulang. Rasulullah S.A.W kemudian berdiri pula untuk menemaniku pulang. Saat itu lewatlah dua orang sahabat dari golongan Anshar R.A yang melihat kami berdua, kemudian mereka berjalan cepat. Maka Rasulullah S.A.W bersabda, "Perlahankanlah langkah kalian, yang bersamaku ini adalah Shafiyyah binti Huyay". Mereka berdua berkata, "Subhanallah wahai Rasulullah.." (maksud mereka, apakah kami akan buruk sangka padamu?) Kemudian Rasulullah S.A.W bersabda: "Sesungguhnya syaitan berjalan di tubuh anak Adam pada aliran darah, dan aku takut dia melemparkan bisikan kejahatan dalam hati kalian berdua, sehingga timbul sesuatu dugaan buruk”
(Hadith Riwayat Bukhari Bab Al-I`tikaf, Fasal "Apakah boleh seorang yang beri`tikaf keluar untuk keperluan-keperluannya, hingga pintu masjid?”)

Sekiranya terdapat bisikan2 yang mendorong kita bersangka buruk, maka ucaplah: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم spt yg disarankan oleh Rasulullah S.A.W

‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن صرد ‏ ‏قال ‏
‏استب رجلان عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال إني لست بمجنون
(صحيح البخاري - الأدب - الحذر من الغضب)

Meriwayatkan dari Uthman bin Abi Syaibah meriwayatkan dari Jarir dari Al-A’masy dari `Adi bin Thabit meriwayatkan dari Sulayman bin Shard yang mengatakan: “Aku (Sulaiman) duduk bersama Rasulullah S.A.W pada saat ada dua orang saling memaki, maka memerahlah wajah salah seorang di antara keduanya (kerana marah). Rasulullah S.A.W kemudian bersabda, "Sesungguhnya aku benar-benar mengetahui suatu perkataan, yang jika dia ucapkan akan menghilangkan penderitaannya. Kalau dia berkata أعوذ بالله من الشيطان الرجيم akan hilanglah penderitaan yang didapatinya itu". (Hadith Riwayat Bukhari Bab Adab Fasal "Waspada terhadap Kemarahan")

Wassalam

Derma Organ Pada Orang Lain

2008-12-30T14:17:00.000+08:00

Salam

Ana ada sedikit kemusykilan...

Bagaimanakah Islam memandang permasalahan MENDERMA ORGAN kpd org lain?

Cthnya ada org yg hampir mati lalu ingin menderma ORGAN yg tertentu kpd org lain kpd org lain sesudah dia mati... Tak mengapakah begitu? Bukankah keseluruhan tubuhnya perlu ditanam di dalam kubur secara bersama?

WA

----------
Salam

Saya sertakan pandangan yang di berikan oleh Dr. Muzammil Siddiqi...

Soalan:

Apakah pandangan Islam berhubung dengan pendermaaan organ semasa hidup atau pun ketika seseorang itu telah mati. Adakah ianya sesuatu yang dibenarkan oleh Islam.

wapan oleh Muzammil Siddiqi

Soalan sebegini telah banyak diperdebatkan oleh Ahli Ahli Fiqh dalam dua abad yang lalu.

Majlis Tertinggi Ulamak di Riyadh didalam resolusi no 99 bertarikh 6 Dzul Qaidah 1402 mengharuskan pendermaan dan pemindahan organ didalam keadaan yang diperlukan.

Organ tersebut mungkin diambil dari orang yang masih hidup dengan kebenaran nya dan juga dari mana-mana mayat. Bagi penderma yang masih hidup, mereka menetapkan bahawa pendermaan itu bukan pendermaan organ asasi si penderma tadi yang bakal memudaratkan penderma dan berkemungkinan mengancam nyawa mereka.

Akademi Fiqh Muslim World League (MWL) yang berpusat di Mekah juga membenarkan pendermaan organ dan penggunaan organ yang didermakan dalam sessi ke 8 yang dilangsungkan pada 28 Rabiul Thani- 7 Jumadal Awwal 1405.

Akademi Fiqh Organization of Islamic Country ( OIC) dalam satu konferen nya di Jeddah pada tahun 1408 juga mengharuskan pendermaan organ dan penggunaan organ yang di dermakan.

Dr. Syed Al Tantawi, Mufti Mesir, juga menyatakan adalah dibenarkan menggunakan organ yang didermakan dari mayat sekiranya pakar perbuatan Muslim memutuskan adalah perlu pemindahan organ tersebut dilakukan.

Adalah penting untuk di fahami, kebanyakan Ahli Fiqah hanya mengharuskan pendermaan organ dan mengharamkan penjualan organ tubuh manusia.

Ada yang berpandangan sekiranya mudarat itu terlalu besar dan terpaksa membeli organ, maka pembelian organ tersebut adalah sesuatu yang diharuskan, tetapi seorang Muslim adalah diharamkan menjual organ nya.

Sumber: http://bicaramuslim.com/bicara5/viewtopic.php?t=2228

Lanjutkan bacaan sdr ke URL berikut: Hukum Pemindahan Organ dan Yang Berkaitan Dengannya - Dr Yusuf Qardhawi
SJ-1314: Menderma Organ pada Non-Muslim

sekian. WA.

Wassalam
_________________
Wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. JKK Ustaz Gayat. Kamin akan cuba merumuskan persoalan diatas kepada beberapa bahagian, Insyaallah.

1. Bolehkan menderma organ manusia ?

Ulama'-ulama' Islam melalui Majma' al-Fiqh Al-Islami (6 Zulqaedah 1410), Akademi Fiqh Liga Dunia Islam (1405), dll kebanyakkannya membenarkan amalan menderma organ manusia. Diantara syarat yang dikenakan ialah organ yg diambil itu merupakan organ yang boleh dibiakkan kembali. Tidak dibenarkan menderma organ utama seperti mata, jantung, tangan, kaki, buah zakar orang hidup kepada seorang yg lain, kerana ini boleh memudharatkan si penderma dan juga organ ini tidak boleh di biakkan kembali (reproduce). Perjanjian mesti ditanda tangani dan diantara syaratnya ialah organ-organ ini tidak boleh dijual beli. Perbincangan yg detail boleh anda baca didalam ruang fatwa al-ahkam dari fatwa yang diambil dari buku fatawa Muasyirah (2/532), karangan Sheikh Dr Yusuf Al-Qaradhawi ha. Kami tertarik dengan penerangan yg diberikan oleh Sheikh Al-Qaradhawi didalam fatwanya yg lain (Lihat urlnya dibawah) berkenaan dengan isu diatas, katanya :-

ولا يوجد دليل على التحريم، والمحرِّم هو الذي عليه الدليل، إنما المُبيح ليس عليه دليل، نحن عادة من حرَّم الأشياء نقول له: هل عندك دليل على أن هذه الأشياء حرام، إنما الأصل في الأشياء الإباحة، وكما قلنا أنه يجوز التبرع بالدم ويجوز التبرع باللبن وهو جزء من الإنسان، فلا مانع منه، فإذا كان يجوز للإنسان أن يتبرع بماله فهو يتبرع بشيء من جسمه، وهو أثمن وأغلى، إذا كان في ذلك منفعة للغير وليس فيه مضرة لي وهذا شرط ضروري، فلم يجز أحد أن يتبرع الإنسان بالأعضاء الوحيدة للإنسان، أن يتبرع بقلبه أو بكبده ولا يجوز أن يتبرع بشيء يشوهه، فلا يجوز أن يتبرع بيده فيقطع يده لذلك،

"Tidak terdapat dalil yang mengharamkan, dan pengharaman itu [mesti] disertai dengan dalil, tetapi keharusan (membenarkan) tidak memerlukan dalil keatasnya, kami biasanya mengharamkan sesuatu dengan berkata kepadanya : Apakah disisi kamu dalil keatas perkara ini yg dikatakan haram, akan tetapi asal setiap sesuatu itu harus, dan sebagaimana kami katakan bahawa dibenarkan menderma darah, dibenarkan menderma susu dan ianya sebahagian dari manusia, tidak ada tegahan melakukannya, jika dibolehkan manusia menderma duitnya maka bolehlah dia menderma sesuatu dari jasadnya, yang ianya lebih berharga dan amat mahal jika ia adalah bermunafaat kepada yang lain, dan bukanlah ini menimbulkan kemudharatan kepada ku dan ini adalah syarat keperluan, tidaklah dibenarkan seorang insan menderma seluruh tubuhnya kepada insan lain, iaitu menderma jantung atau hati, dan tidak dibenarkan menderma sesuatu yg merosakkannya (deform), tidak dibenarkan menderma tangan dengan memotong tangannya sebegitu........" - [fatwa Islam Online : FatwaID=2176].

2. Hukum menderma organ orang yg telah mati.

Persoalan ini juga telah dibincangkan oleh Majma' al-Fiqh Al-Islami dan beberapa badan Fiqh yg lain. Diantara mereka membenarkan menderma organ atau mengambil organ orang mati ialah Sheikh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Beliau didalam buku Fatawa Mua'syirah (3/664) mengkategorikan menderma organ orang mati sebagai sedeqah jariah dengan memetik hadith yang dikeluarkan oleh Muslim berkenaan dengan 3 jenis amalan yg tidak akan putus selepas anak Adam mati; sedeqah jariah, ilmu yg bermunafaat dan anak yg soleh yg mendoa'kan keatasnya.

Katanya lagi :-

ومن المعلوم أن هذه الأعضاء إذا لم يتبرع بها الإنسان عند موته، ستتحلل بعدأيام من الوفاة، ويأكلها الدود، فلماذا لا يتبرع بمنفعتها لمن يحتاج إليها، ويكسب الثواب، بدل أن تتلف عليه مجانا؟

"Telah sedia maklum bahawa organ atau anggota tubuh badan manusia jika tidak didermakan untuk kemaslahatan manusia lain hanya akan rosak beberapa hari selepas kematian, dimakan cacing. Maka kenapa tidak didermakan sahaja untuk dimunafaatkannya kepada sesiapa yang memerlukannya, dia akan memperolehi pahala yg besar, daripada ia hilang dengan secara percuma?" - [Fatawa Mua'syirah (3/666)]

3. Apakah mengambil organ ini tidak menghormati mayat?

Sheikh Al-Qaradhawi mengatakan ada yang berpendapat bahawa mengambil organ dari mayit merupakan amalan menghilangkan kehormatan keatas mayat, sebagaimana sabda Nabi saw :-

كسر عظم الميت ككسر عظم الحي

"Mematahkan tulang mayat itu seperti mematahkan tulang orang yg hidup" - [Hadith riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibn Majah dari A'isyah sebagaimana yg disebut didalam Al-Jami' Al-Saghir].

Jawab beliau :-

إن أخذ عضو من جسم الميت لا يتنافى مع ما هو مقرر لحرمته شرعًا، فإن حرمة الجسم مصونة غير منتهكة، والعملية تجرى له كما تجرى للحى بكل عناية واحترام دون مساس بحرمة جسده.

"Bahawa mengambil sebahagian organ dari tubuh mayat tidaklah bertentangan dengan ketetapan syara' yg memerintah menghormati mayat. Kerana yg dimaksudkan menghormati jasad itu ialah menjaganya dan tidak merosakkannya, sedangkan pembedahan(operation) tersebut dilakukan seperti pembedahan orang hidup dengan penuh perhatian dan penghormatan, bukan untuk merosakkan kehormatan jasadnya" - [Fatawa Mu'asyirah 2/535].
--------------------------

Kesimpulannya menderma organ dibenarkan oleh jumhur ulama' samada dari orang hidup atau orang mati. Menderma organ juga merupakan amalan sedeqah jariah yang mendatangkan ganjaran yang banyak. Mengambil organ dari mayat bukanlah tidak menghormati mayat, malahan organ mayat tersebut diambil dengan cara pembedahan yang sama dengan orang hidup. Daripada mayat itu rosak dimakan cacing, lebih elok ia digunakan oleh orang yang memerlukan. Wallahu'alam.

wassalam
========
Rujukan :

1. Shiekh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Fataawa Mu'aasyirah - 2. cetakan ke 3. Dar Al-Wafaa', 1994.

2. Shiekh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Fataawa Mu'aasyirah - 3. Kuwait : Dar Al-Qalam, 2002.

3. Sheikh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. التبرع بالأعضاء : حكمه وشروطه

Fatwa Islam Onlie

Tafsir Surah Yunus Ayat 59 Dan 69

2008-12-30T14:13:00.000+08:00

assalamualaikum,
Berkenaan dgn ayat 59 dan 69 di dalam surah Yunus. Boleh tak ustaz bagi penerangan ttg apa yg dimaksudkan di dalam ayat tersebut yang menyentuh ttg mengada-adakan sesuatu yang dusta kpd Allah. Sekadar mahu penjelasan. wassalam

------------
Salam

Maksud mereka yang mengada-adakan sesuatu atas nama Allah ialah mereka yang menghalalkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan mengharamkan apa yang telah dihalalkan oleh Allah sedangkan itu dusta.

FirmanNya:

قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ

“Katakanlah (kepada kaum yang mengada-adakan sesuatu hukum): Sudahkah kamu nampak baik-buruknya sesuatu yang diturunkan Allah untuk manfaat kamu itu sehingga dapat kamu jadikan sebahagian daripadanya haram dan sebahagian lagi halal? Katakanlah lagi (kepada mereka): Adakah Allah izinkan bagi kamu berbuat demikian atau kamu hanya mengada-adakan secara dusta terhadap Allah?” (Surah Yunus: ayat 59)

قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ وَغَيْرهمْ : نَزَلَتْ إِنْكَارًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِيمَا كَانُوا يُحِلُّونَ وَيُحَرِّمُونَ مِنْ الْبَحَائِر وَالسَّوَائِب وَالْوَصَايَا

Berkata Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam dan yang lainnya: “Ayat ini diturunkan utk mengutuk para musyrik kerana mereka menghalalkan dan mengharamkan (sesuka hati mereka). Spt Bahirah, Sa’ibah dan Wasilah. Sepertimana yang difirmankan Allah S.W.T:

كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْث وَالْأَنْعَام نَصِيبًا " الْآيَات

“Dan mereka (orang-orang musyrik) memperuntukkan dari hasil tanaman dan binatang-binatang ternak yang diciptakan oleh Allah…” (Surah Al-An’am: ayat 136)

وَقَدْ أَنْكَرَ اللَّه تَعَالَى عَلَى مَنْ حَرَّمَ مَا أَحَلَّ اللَّه أَوْ أَحَلَّ مَا حَرَّمَ بِمُجَرَّدِ الْآرَاء وَالْأَهْوَاء الَّتِي لَا مُسْتَنَد لَهَا وَلَا دَلِيل عَلَيْهَا ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ عَلَى ذَلِكَ يَوْم الْقِيَامَة.

Allah S.W.T mengutuk mereka yang menghalalkan apa yg telah diharamkanNya atau sebaliknya. Ini kerana apa yg mereka lakukan hanyalah berdasarkan hawa nafsu dan pendapat yang salah yg tidak bersandarkan bukti. Kmdn Allah memberi amaran kpd mereka dgn janji Hari Qiyamah. FirmanNya lagi:

وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ

“Dan apakah yang difikirkan oleh mereka yang berbohong dan berdusta kepada Allah para hari qiyamat?”

Dan ingatlah, orang yang berdusta(mengharamkan atau menghalalkan) atas nama ALlah tidak akan berjaya:

قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

"Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan sesuatu yang dusta terhadap Allah, tidak akan berjaya." (Surah Yunus: ayat 69)

Tafsir Al-Qurtubi (Al-Jami' Li Ahkam Al-Quran)
Tafsir Ibn Kathir

_________________
Wassalam
Jawapan telah diTas-hih

Tambahan:
Kami syorkan memiliki sekurang-kurangnya satu jilid lengkap kitab tafsir utk kegunaan personal. Kami syorkan Tafsir HAMKA kerana kosnya yg paling murah sekitar RM 250. WA

Iktikaf Di Perkarangan Masjid

2008-12-30T14:00:00.000+08:00

Salam

Soalan saya macam ni, hadis2 yang dhaif dan palsu tu memang betul2 tak ada ke? Ataupun lafaz hadis tu je yang tak betul tetapi maksud hadis tu betul, maksudnya sebagai contoh hadis no 47 berkenaan solat jemaah yang tak tertinggal satu waktu.....ila akhir...hadis tersebut dhaif dan memang popular sebab selalu gak dulu keluar kat tv3 bila time solat masuk waktu....persoalannya ialah, ada ke hadis yang kata solat tanpa tingggal takbir pertama berjemaah terlepas dari azab kubur dan sifat munafik. LAgi satu, sanad dan matan, keliru maksudnya.

---------------
Salam

Utk mengetahui tentang perkara ini, kita kena dalami ulumul hadith. Dlm ulumul hadith kita akan mempelajari klasifikasi hadith mengikut darjat dan asbab kenapa dikategorikan sedemikian rupa.

Dlm hadith, terdapat مكونات الحديث yakni komponen hadith terbahagi kpd bhgn
1. السند – Al-sanad (Rantaian perawi). Cthnya: Ibn Majah -- Hisham bin Umar –baqiyyah--Sadaqah bin Khalid --Yahya bin Al-Harith Az-Zumari--Aba Asma’ -- Tsauban (Maula Rasulullah S.A.W) --Rasulullah S.A.W bersabda:
2. المتن – Al-Matn (Tek hadith atau kandungan hadith)
3. الطرف – At-Tharaf (Ayat yg menyatakan samada sesuatu hadith itu menyatakan perkataan, perbuatan atau sikap rasulullah S.A.W)

Dlm pengklasifikasian hadith { تقسيمات الحديث}, para ulama hadith membahagikan kpd 5 wajah:
a. من أسند اليه Ke mana isnad itu terhenti
b. Kesinambungan isnad samada terputus ataupun tidak
c. Bilangan perawi dlm isnad
d. Dinilai melalui keadaan matan dan perawi hadith
e. Sifat2 perawi samada boleh dipercayai atau tidak dsb. Di sinilah munculnya klasifikasi sahih, hasan, dhaif atau maudhu’.

Kenapa sesebuah hadith itu dikatakan dhaif, mari kita lihat definisi hadith dhaif.

Dr Nuruddin ‘Itr dlm kitabnya Manhaj al-Naqdi:
“Sebaik-baik takrif hadith dhaif adalah : Sesuatu (hadith) yang hilang satu syarat dari beberapa syarat hadith yang maqbul (diterima).

Dan syarat-syarat hadith yang diterima (maqbul) ada enam: ‘Adil perawi, kuat hafalan rawi (walaupun tidak sempurna), bersambung sanad, ketiadaan keganjilan, ketiadaan kecacatan yang jelek dan terdapat penyokong apabila berhajat kepadanya.

Begitulah yang di jelaskan oleh Al-Buqa`ie dan Al-Suyuti dan selain mereka ……”

Jadi, kesimpulannya:
Samada hadith itu mardud atau maqbul (ditolak atau diterima) ia bergantung kpd banyak faktor, antaranya (merujuk kpd kategori sifat perawi)
1. ‘Adil perawi
2. kuat hafalan rawi (walaupun tidak sempurna)
3. bersambung sanad
4. ketiadaan keganjilan
5. ketiadaan kecacatan yang jelek
6. terdapat penyokong apabila berhajat kepadanya.

Wassalam

-----------
Wassalam
Tas-hih/Tahqeeq

Ulum hadis atau Pengajian Bidang Hadis sudah semakin popular di Malaysia. Maka baik sekali jika anda mengaji sikit sebanyak bab hadis ini kerana ia sumber kedua selepas alQur:an. Mengenai ber'amal dgn Hadis2 Lemah (Dha'eef), sudah dijelaskan banyak kali dan sila browse Archive kami atau Surf SJ Agama Ulangan. WA

Pekida Satu Penilaian

2008-12-30T13:52:00.000+08:00

Salam

Berikut ini adalah salah - satu soalan yang dihantar melalui e-mel saya .
Saya memohon maaf disebabkan agak lewat menyiarkannya dan membalasnya .
Mudah - mudahan Soalan ini dan jawapannya nanti ada manfaat untuk kita semua .

Date: 11/16/2003 05:58:04 -0800
From: ariff rafiq
----------------------------------------------------------

akum ustaz...

Saya ada sedikit soalan untuk ditujukan kepada ustaz mengenai Pertubuhan Kebajikan dan Dakwah Islamiah Malaysia (PEKIDA). Soalannya seperti :-

1. Adakah pertubuhan ini selari dengan perjuangan islam yang sebenar ?

2. Mereka mengaku bahawa mereka adalah Tentera Fisabillilah. Apa pandangan ustaz?

3. Adakah perjuangan mereka selari atau pertentangan dengan aqidah Islam?

4. Di dalam pergerakan ada tanda-tanda isyarat dikalangan ahli mereka atau lebih dikenali sebagai "buah". Mereka mendakwa buah-buah mereka ini berasal dari Rasullullah. Apa pandangan ustaz?

_________________

وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
رب إشرح لي صدري و يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
***********************

Alhamdulillah , Segala Puja – Puji hanyalah milik Allah Ta'ala semata-mata. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasulullah s.a.w, ahli keluarga baginda yang suci, para sahabat yang kesemua mereka itu merupakan golongan yang amat mulia, para ulama' yang mukhlisin , para mujahidin di Jalan Allah Ta'ala dan seluruh muslimin. Amin.

Terima Kasih kepada Saudara Ariff Rafiq di atas soalan yang dikemukakan .

Ada beberapa tanggapan dan pandangan masyarakat mengenai PEKIDA ini , di antaranya :

1 ~ PEKIDA ialah : Pertubuhan Kebajikan Dan Dakwah Islamiah Malaysia [/color] . Ia berlainan pula dengan [color=red] PAKIDA , iaitu : Pertubuhan Anak-Anak Kedah Darul Aman .

2 ~ Ada pula yang menyatakan bahawa PEKIDA dan PAKIDA adalah satu pertubuhan yang sama sebenarnya .

3 ~ Ada pula mengatakan bahawa PEKIDA ini adalah satu pertubuhan untuk seluruh bangsa Melayu di Malaysia , dan ianya boleh dianggotai oleh sesiapa sahaja berbangsa Melayu tanpa mengira latar – belakang pendidikannya , pemikirannya , politiknya , mazhabnya dan sebagainya .

Itulah beberapa tanggapan masyarakat yang dapat kami kumpulkan , samada melalui Alam Siber ataupun melalui perbualan dengan beberapa rakan yang terlibat dengan aktiviti kemasyarakatan .

Sekarang kami akan menjawab soalan – soalan saudara di atas :

Quote:
1. Adakah pertubuhan ini selari dengan perjuangan islam yang sebenar ?

J A W A P A N K A M I :

Disebabkan kami sendiri TIDAK MEMPUNYAI sebarang maklumat yang SAHIH LAGI MEYAKINKAN kami mengenai PEKIDA ( dan begitu juga dengan PAKIDA ) maka kami TIDAK MAMPU untuk menyatakan hukum Islam terhadap perjuangan PEKIDA ini .

Namun , jika benarlah ( andainya betul ) PEKIDA ini adalah pertubuhan anak – anak Melayu yang ditubuhkan untuk menyatukan semua suara dan perasaan serta usaha anak – anak Melayu tanpa mengira sebarang agama ataupun anutannya ( mazhab , tareqat , ideologi dan aliran ) , maka disinilah yang perlu ditinjau .

Semua orang Melayu , bahkan semua manusia boleh DISATUKAN dengan cita-cita dan tujuan mereka yang sama . Contohnya semua bangsa dan keturunan mahu agar KEADILAN dan KESAKSAMAAN dikecapi oleh mereka semua . Oleh itu TIADA SEBARANG HALANGAN ISLAM untuk memperjuangankan kehendak asasi ini .

Selagi cita – cita dan tujuan itu BERSESUAIAN dengan Islam , maka tiadalah apa-apa halangan . Contohnya : Orang – orang Melayu berusaha menubuhkan satu dewan perniagaan orang – orang Melayu dan masyarakat Tionghua ( Cina ) pula menubuhkan dewan perniagaan mereka . Ini TIDAKLAH BERTENTANGAN DENGAN AJARAN ISLAM .

Contoh lain : Masyarakat Melayu mahu ada sebuah sekolah yang mendaulatkan bahasa mereka , dan begitulah juga dengan kehendak masyarakat Cina dan India . Maka kehendak seperti ini TIDAKLAH BERTENTANGAN dengan ajaran Islam .

Namun , jika sesebuah organisasi / pertubuhan itu didirikan di atas dasar : FANATISME ETNIK / PERKAUMAN / CHAUVINISME , sehingga diasuh pula untuk memusuhi bangsa / keturunan selain mereka ( Contohnya : Parti Nazi pimpinan Adolf Hitler di Jerman ) , maka INILAH YANG BERTENTANGAN DENGAN ISLAM . :devil

Islam tidak pernah melarang didirikan sesebuah organisasi / pertubuhan yang bernamakan sesebuah BANGSA / KETURUNAN , tetapi yang dilarang ialah SIKAP TAKSUB KEPADA SESUATU BANGSA / KETURUNAN SEHINGGA BERUSAHA MEMUSUHI BANGSA SELAIN MEREKA .

Quote:
2. Mereka mengaku bahawa mereka adalah Tentera Fisabillilah. Apa pandangan ustaz?

J A W A P A N K A M I :

Sekadar “ mengaku “ dan “ mendakwa “ , maka semua orang boleh berbuat demikian . Jika benar mereka adalah tentera fi sabililLah ( tentera yang berjuang di Jalan Allah ) , maka SILALAH ditunjukkan buktinya !!! .

Al-Arqam dahulu pernah mendakwa sebagai “ TENTERA BADAR “ , kemudia sebagai “ TENTERA al-MAHDI “ , namun dakwaan itu hanyalah dakwaan dan semua masyarakat pun sudah tahu bahawa mereka itu hanyalah PEMBOHONG – PEMBOHONG YANG BERTOPENGKAN AGAMA ISLAM ! .

Untuk menjadi tentera Allah SWT , mestilah ada syarat – syarat dan persiapan – persiapannya . Apakah ahli – ahli PEKIDA ( mahupun PAKIDA ) sudah memenuhi syarat – syaratnya , khasnya sebagai mana yang dinyatakan oleh seorang ulama’ terkenal ; al-‘Allamah Syeikh Sa’id Hawa rh di dalam bukunya : JUNDULLAH : TSAQAFATAN WA AKHLAQAN ( Tentera Allah : Satu Tinjauan Dari Sudut Keilmuan & Akhlak Mereka ) !? .

Kalau benar mereka tentera fi sabililLah ( mudah – mudahan begitulah hendaknya ) , maka hendaklah mereka membuktikannya . Apakah mereka lupa bahawa : “ BUKTI ITU WAJIB DIBAWA OLEH SI PENDAKWA “ ?.

Pelajarilah firman Allah SWT di dalam Ayat 111 , Surah al-Baqarah :

قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

Ertinya : “ ……..katakanlah Wahai ( Nabi ) Muhammad ( s.a.w ) ! : Bawalah bukti / keterangan kamu andainya kamu orang – orang yang benar ! “.

Quote:
3. Adakah perjuangan mereka selari atau pertentangan dengan aqidah Islam?

J A W A P A N K A M I :

Selari ataupun tidak dengan ISLAM ini perlulah ditinjau dari sudut PERLEMBAGAAN ataupun UNDANG – UNDANG TUBUH PEKIDA itu sendiri . Kemudian dinilai pula MANHAJ ( metode ) yang dibawa oleh pertubuhan ini .

Namun yang menjadi masalahnya ialah tiada siapa ( hingga ke saat ini ) dari kalangan ahli – ahli PEKIDA yang sudi menunjukkan perlembagaan dan metode perjuangan mereka secara terbuka , sehingga lebih mudah untuk dinilai daripada perspektif Islam . Apatah lagi , PEKIDA ini sendiri diwar-warkan sebagai sebuah pertubuhan rahsia ! .

Oleh itu pihak al-AHKAM ONLINE sehingga ke saat ini ( Bersamaan Hari Jumaat : 4 / Syawal / 1424 H = 28 / Nov / 2003 ) TIDAK MAHU MENGELUARKAN SEBARANG KENYATAAN HUKUM KE ATAS PEKIDA , sama ada yang bersikap PRO ( menyokong ) ataupun KONTRA ( menentang ) . Ini agar kami tidak melakukan sesuatu kezaliman ataupun fitnah disebabkan ketiadaan maklumat yang sahih lagi meyakinkan mengenai PEKIDA itu sendiri .

Quote:
4. Di dalam pergerakan ada tanda-tanda isyarat dikalangan ahli mereka atau lebih dikenali sebagai "buah". Mereka mendakwa buah-buah mereka ini berasal dari Rasullullah. Apa pandangan ustaz?

J A W A P A N K A M I :

Jika BENAR dakwaaan mereka itu , maka kami akan menjawab sebagaimana jawapan kami di Point ke-2 di atas.

Selain itu , kami ingin mengingatkan umat Islam agar TIDAK “ MENJUAL “ NAMA BAGINDA NABI MUHAMMAD S.A.W . Amatlah buruk tindakan dan azab bagi mereka yang “ MENJUAL “ nama Baginda s.a.w . Sabda Baginda s.a.w :

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

Ertinya : “ Sesiapa yang berdusta dengan namaku dengan sengaja , maka hendaklah dia menyediakan tempat duduknya daripada api neraka “ ~ [/color] HADIS SAHIH riwayat al-Imam al-Bukhari rh , al-Imam Muslim rh , al-Imam al-Hafiz al-‘Iraqi , Syeikh al-Albani rh dan lain – lain .

Kewajipan mengemukakan BUKTI bagi setiap dakwaan termasuklah menyertakan DALIL @ HADIS @ SUSUR – GALUR RIWAYAT ( SANAD / ISNAD ) . Kerana itulah para cendekiawan hadis menyatakan :

الإسناد من الدين لو لا إسناد لقال من قال ما قال

Ertinya : Isnad itu adalah sebahagian daripada agama kita , jika tiadalah isnad itu , tentulah orang yang hendak berkata – kata itu boleh berkata-kata sesuka hatinya .

Kami yakin , semua umat Islam ternanti – nanti bukti dan keterangan daripada mereka jika mereka benar – benar berada di jalan yang benar .

Sekian . Semoga ada manfaatnya bersama .
Wallahu A'alam Bis Sowab
Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad

و صلّى الله على سيّدنا محمّد و على آاله و صحبه و سلّم والحمد لله رّب العالمين

RUJUKAN & SARANAN PEMBACAAN

1 ~ ISLAM DAN KEBANGSAAN
Oleh : Al-‘Allamah Almarhum Ustadz A. Hassan Bandung
PERSIS , Indonesia .

و إلى اللقاء إن شاء الله تعالى
والسلام علبكم و رحمة الله و بركاته

Al Farabi Dan Ibnu Hazm

2008-12-30T13:48:00.002+08:00

Salam

Bolehkah pihak ahkam.com memberikan maklumat tentang ulama Al-Farabi? Seperti latar belakang nya dan buku² yang di tulis oleh nya? Dan juga Ibnu Hazm kerana saya ada baca sebuah buku, dimana Nashiruddin Al-Albani ada memberi komen tentang Ibnu Hazm, tetapi tidak begitu detail untuk saya memahami nya :(Jazakallahu khair pada siapa yang sudi hendak memberikan maklumat tentang ulama² tersebut. Syukran :before

-------------
Wassalam

Jawab:

AlFarabi

Ibn Abi Usyaibiyah (Uyun alAnba’, Tahqeeq Dr Saza Ridha, cet Beirut, 1965/ms 605), alFarabi adalah Abu Nasr bin Muhammad bin Awzalagh bin Tarkhan. Ibn Khalikan (Wafayat alA’yan, tahqeeq Dr Ihsan Abbas, cet Beirut 1972, ms 153), alFarabi ialah Abu Nasr Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan bin Awzalagh alFarabi; alBaihaqee (Tatimma Siwan alHikmah, Tahqeeq Muhd Syafi’iy, cetakan Lahore, 1959, ms 16-17), nama alFarabi ialah Abu Nasr Muhammad bin Muhammad ibn Tarkhan

Rumusan: Dr Ali Abd Waheed Waafi (Turath alInsani, Jld 2, cet Jerman, 1964 ms 569), nama alFarabi yg disepakati ialah Muhammad, panggilan lazim ialah Abu Nasr, panggilan masyhur ialah alFarabi dan gelaran yg unggul yg diterimanya ialah alMu’aallim athThani (Mahaguru Kedua). Mahaguru kedua merujuk kepada Guru Falsafah kedua selepas Guru Falsafah pertama iaitu Aristotle.

Tarikh lahir: sekitar 257, 258 dan 259 Hijrah; yang paling masyhur ialah 259 H atau 872Masehi dan meninggal pada 339H atau 950 M (Era Daulah Abbasiyah)

Tempat kelahiran : pekan Wasij di daerah Farab, jajahan Transixiana, Turkey (Ibn Khalikan, Wafayat alA’yan/153), Farab sekarang dikenali dgn nama bandar Otrar di Turki. Maka alFarabi adalah ahli Fikr Turki yg ternama (MS Syeikh, Studies in Muslim Philosophy, 1969, Lahore, ms 82)

Wafat: 339H (950H) di Damsyiq, Syria pd umur 80 tahun, menurut riwayat Imam alBaihaqee, Tarikh alHukama’ alIslam.

Hasil karya alFarabi: Tidak dapat disahkan kerana ada sebahagiannya telah hilang dan sebahagian lagi berada di Eropah. Jumlahnya ada yg mengatakan 180 buah, ada yg mengatakan 100 buah (Abbas Mahmood, al (Farabi, cet Cairo, 1944/ms 39) tapi meliputi 6 katogori:

a. Mantiq (cth: Kitab fi Lughah)
b. AtTa’alim (cth: Kitab alMusiqi alKabir)
c. Ilmu Geografi, Kimia dan Tibb (cth: Syarh Kitab asSima’)
d. Ilmu Kalam (Cth: Kitab Lahu fi alRu’ya)
e. Madani (tamaddun) (cth: Kitab Ara’ ahlil Madinah alFadhilah)
f. Umum (Cth: Kalam fi ma’ana Ism alFalsafah
Masterpiecenya ialah Kitab ara’ ahli alMadinah alFadhilah dan alSiasah alMadaniyah.

_________________
Ibn Hazm (384h-456h/994M-1064M)

AlImam alHafeedz alMujtahid Abu Muhammad bin Ali bin Ahmad bin Sa’eed bin Hazm, Lahir di Kota Cordoba, Spain. Ia tokoh yg masyhur dan bibliografinya ada dalam kitab2 Tarikh Madzaahib (sejarah pertumbuhan madzhab) atau bibliografi Imam2 Besar Islam. Ia yg membukukan madzhab Daud Zahiri dan menjadikan madzhab resmiKerajaan Islam Spain selama 400 tahun. Akhirnya madzhab ini pupus kerana tiada penerusnya dgn tumbangnya kerajaan Islam Spain. Madzhab ini adalah madzhab yg termasuk dalam ahli sunnah wal jama’ah.

(Lihat: Ibn Khalikan, Wafayat alA’yan edisi asal Jld 1, ms 625 ke atas; alHafidz azZahabi, Siyar A’lam anNubala Jld 13/ms 106)
Manhaj (Dasar) Mazhab Zahiri:

a. AQ
b. AlHadis
c. Ijma’ sahabi
d. Zahir Nas

Kitab-kitab Ibn Hazm:

a. alMuhalla
b. alFisyal fi alMilal alAhwa’ an Nihal (agama dan aliran)
c. alIhkam fi Jami’ alUsyul

Kritikan Muhaddith AlAlbani terhadap Ibn Hazm banyak sekali, tapi semuanya dalam masalah furu’ (rantingan) agama sahaja, kita bawakan contoh-contoh:

a. Paha termasuk aurat
Ibn Hazm mengatakan paha bukan aurat; Albani (Tamamul Minnah/160): paha adalah aurat

b. Lelaki yg solat dgn bahu terbuka
Ibn Hazm: solat batal dan tidak sah; Albani: solatnya sah Cuma berdosa (Tamamul Minnah/163)

c. I’tikaf
Ibn Hazm: boleh I’tikaf di semua mesjid (Muhalla: 3/428); Albani: hanya mesjid jami’ yg dibuat solat Juma’at shj (Risalah alI’tikaf/36)

d. Hukum anak susuan
Ibn Hazm: orang dewasa yg menyusui perempuan juga menjadi muhrim (10/21); Albani: hanya bayi sahaja (alIrwa alGhaleel: 7/211)

e. isteri melakukan kerja rumah
Ibn Hazm: isteri tidak wajib melakukan kerja2 rumah sedikitpun (Muhalla: 9/227); Albani: isteri wajib melakukan kerja2 rumah (Adab azZifaf/288)

f. Menyetubuhi isteri ketika Haidh

Ibn Hazm: seseorang yg menyetubuhi isterinya ketika haidh tidak wajib sedeqah/kaffarat (alMuhalla:9/236); Albani (adab azZifaf/122), wajib sedeqah satu atau setengah Dinar) * 1 Dinar = 4.25 gm emas (Jika 1 gm emas berharga RM 35, maka

1 Dinar = RM 149)

g. Azl (mengeluarkan mani di luar faraj
Ibn Hazm: Haram hukumnya (alMuhalla:9/222); Albani (Adab azZifaf/130): harus

i. Mendengar musik (nyanyian) dan alat2nya
Ibn Hazm: membolehkan; alAlbani menegah musik dan mendengar alat musik dan nyanyian (arRaddu bil Wahyaini)

Rumusan: Albani mengkritik Zahiri (Ibn Hazm) kerana Zahiri menolak Qias secara mutlak, menolak atsar Khulafa arRasyidin dan sahabat. WA Sekian

Hukum Tonton Filem Hantu/Cinta

2008-12-30T13:48:00.001+08:00

Salam
Apakah hukum seseorang itu menonton filem hantu dan filem cinta antara sepasang kekasih yang banyak ditayangkan dan digemari pula oleh kebanyakan remaja?

terima kasih.

_________________
Salam

Pada asalnya menonton TV hukumnya mubah. Namun hukum ini boleh berubah kpd makruh maupun haram jika isi rancangan dilihat itu ternyata bertentangan dgn syara'. Adapun gejala sekrg yg menonjolkan kisah2 cinta, bahkan tidak menghiraukan batasan syara' dalam hubungan sesama bukan mahram merupakan satu perakra yg nyata haram. dan melihatnya juga ternyata bertentangan dgn roh Islam yg mementingkan kesucian serta memelihara akhlak umatnya. Saya percaya sdr dan juga pengunjung semua mengetahui apakah batasan syara' dalam hal ini. BErikut saya sertakan jwpn THTL berkaitan menonton kemungkaran di dalam TV

--------
1. Memang ada segelintir orang Islam yg telah memusnahkan TV atau membuangnya ke dalam sungai kerana contentnya yg tidak sesuai dengan adabul Islam. Namun, TV adalah teknologi dan yg bersalah ialah pihak yg menyalurkan siaran dan contentnya (isinya). Anda tidak bersalah kerana jika berdepan dgn realiti yg dipaksakan ke atas anda, maka anda hendaklah bijak mengambil atau menonton sekadar yg perlu sahaja. Disiplinkan diri anda. ia sama dengan kita di mana saban hari di tempat kerja atau di supermarket kita terdedah dgn melihat kebanyakan wanita yg tidak menutup aurat, maka kita menjaga pandangan kita atau memandang sekadar yg perlu sahaja (Dr Abdullah Nasih Ulwan)

SJ-1057: Dosa lihat TV dan Osama
------

Tanggungjawab seseorang muslim itu ia mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemngkaran. Ini berdasarkan kpd sebuah haids yg famous yg bermaksud:

Dari Abu Sa'id al-Khudri ra katanya, "Aku telah mendgr Rasulullah saw bersabda, "Sesiapa dikalangan kamu melihat kemungkaran maka hendaklah dia mengubahnya dgn tangan. Jika tidak mampu maka ubahlah dgn lidahnya. Jika tidka mampu maka ubahlah dgn hatinya, dan itulah selemah2 iman."[HR Muslim]

Kesimpulannya, kita harus sentiasa berwaspada dgn isi kandungan rancagan yg kita lihat. Jgn sehingga kita terperangkap dan akhirnya mendapat dosa akibat kelalaian kita. Berisghtifar dan mohonlah keampunan dr Allah swt sentiasa. WA.

Wassalam

Tafsir Surah Al-Fateer Ayat 32

2008-12-30T13:40:00.000+08:00

Salam

"Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih diantara hamba-hamba Kami, lalu diantara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan diantara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah.Yang demikian itu itu adalah karunia yang amat besar. "
(alFatir:32)

Minta sesiapa yg sudi utk menjelaskan siapakah mereka yg menzalimi diri mereka sendiri dengan Quran dan cara2 mereka berkelakuan sedemikian

-----------
Salam

Jazakallah khair kerana bertanya. Mari kita teliti tafsir dan semoga kita beroleh petunjuk darinya.

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ

“Kemudian Kami jadikan Al-Quran itu diwarisi oleh orang-orang yang Kami pilih dari kalangan hamba-hamba Kami; maka di antara mereka ada yang berlaku zalim kepada dirinya sendiri (dengan tidak mengindahkan ajaran Al-Quran) dan di antaranya ada yang bersikap sederhana dan di antaranya pula ada yang mendahului (orang lain) dalam berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu ialah limpah kurnia yang besar (dari Allah semata-mata).” (Surah Al-Fatir: ayat 32)

Berdasarkan ayat ini, Al-Imam Ibn Katheer membahagikan 3 jenis manusia yg mewarisi al-quran:

1. Mereka yang menzalimi diri sendiri

يَقُول تَعَالَى : ثُمَّ جَعَلْنَا الْقَائِمِينَ بِالْكِتَابِ الْعَظِيم الْمُصَدِّق لِمَا بَيْن يَدَيْهِ مِنْ الْكُتُب الَّذِينَ اِصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادنَا وَهُمْ هَذِهِ الْأُمَّة ثُمَّ قَسَّمَهُمْ إِلَى ثَلَاثَة أَنْوَاع فَقَالَ تَعَالَى : " فَمِنْهُمْ ظَالِم لِنَفْسِهِ "

Allah Taala berfirman: “Kmdn Kami buat mereka yang diturunkan Al-kitab yang telah didatangkan sblmnya, mereka yang dipilih dari kalangan hamba Kami. Inilah ummah yang dibahagikan kpd 3 golongan.” Allah berfirman:

[فَمِنْهُمْ ظَـلِمٌ لِّنَفْسِهِ]

“mereka ada yang berlaku zalim kepada dirinya sendiri…”maksud mereka yang menzalimi diri:

وَهُوَ الْمُفَرِّط فِي فِعْل بَعْض الْوَاجِبَات الْمُرْتَكِب لِبَعْضِ الْمُحَرَّمَات

Inilah golongan yang cuai melakukan perkara yag wajib dan mereka jua yang melakukan perkara yang diharamkan.

2. Golongan Muqtasid

" وَمِنْهُمْ مُقْتَصِد " هُوَ الْمُؤَدِّي لِلْوَاجِبَاتِ التَّارِك لِلْمُحَرَّمَاتِ وَقَدْ يَتْرُك بَعْض الْمُسْتَحَبَّات وَيَفْعَل بَعْض الْمَكْرُوهَات

Kalimah seterusnya,

[وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ]

“ada yang bersikap sederhana...” Golongan yang sederhana ini, adalah mereka yang melakukan perkara wajib dan meninggalkan yang haram tetapi mungkin tertinggal perkara yang mustahab dan melakukan perkara yang dimakruhkan.

3. Golongan Sabiqul Khair

" وَمِنْهُمْ سَابِق بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّه" وَهُوَ الْفَاعِل لِلْوَاجِبَاتِ وَالْمُسْتَحَبَّات التَّارِك لِلْمُحَرَّمَاتِ وَالْمَكْرُوهَات وَبَعْض الْمُبَاحَات .

Seterusnya,

وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَتِ بِإِذُنِ اللَّهِ]

“di antaranya pula ada yang mendahului (orang lain) dalam berbuat kebaikan dengan izin Allah..” Inilah golongan yang melakukan amalan wajib dan mustahab dan meninggalkan yang haram dan menjauhi perkara yang dimakruhkan dan meninggalkan sesetengah perkara yang mubah.

Seterusnya…

قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى : " ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَاب الَّذِينَ اِصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادنَا " قَالَ هُمْ أُمَّة مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَّثَهُمْ اللَّه تَعَالَى كُلّ كِتَاب أَنْزَلَهُ فَظَالِمهمْ يُغْفَر لَهُ وَمُقْتَصِدهمْ يُحَاسَب حِسَابًا يَسِيرًا وَسَابِقهمْ يَدْخُل الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب

Berkata Ali bin Abi Talhah meriwayatkan bahawa Ibn Abbas menafsrikan firman Allah Taala:

[ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا]

“Kmdn Kami wariskan Al-Kitab kpd Hamba2 Kami yang terpilih” Ia merujuk kpd Ummat Muhammad S.A.W. Allah Taala mewariskan setiap kitab yang diwahyukan kpd mereka yang menzalimi diri sendiri, mereka yang bersederhana dan mereka yang mendahului dalam melakukan amal kebaikan akan masuk ke jannah tanpa dihisab.

وَقَالَ اِبْن الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عُثْمَان بْن صَالِح وَعَبْد الرَّحْمَن بْن مُعَاوِيَة الْعُتْبِيّ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِر بْن السَّرْح حَدَّثَنَا مُوسَى بْن عَبْد الرَّحْمَن الصَّنْعَانِيّ حَدَّثَنَا اِبْن جُرَيْج عَنْ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ذَات يَوْم " شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِر مِنْ أُمَّتِي " قَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا السَّابِق بِالْخَيْرَاتِ يَدْخُل الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب وَالْمُقْتَصِد يَدْخُل الْجَنَّة بِرَحْمَةِ اللَّه وَالظَّالِم لِنَفْسِهِ وَأَصْحَاب الْأَعْرَاف يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِشَفَاعَةِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَا رُوِيَ عَنْ غَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف أَنَّ الظَّالِم لِنَفْسِهِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة مِنْ الْمُصْطَفَيْنَ عَلَى مَا فِيهِ مِنْ عِوَج وَتَقْصِير.

Telah berkata Ibn Qasim At-Thabarani meriwayatkan dari Yahya bin Uthman bin Salih Abdurrahman bin Muawiyyah Al-`Utbi berkata mengkhabarkan Abu Tahir bin Sarh mengkhabarkan Musa bin Abdurrahman As-Sha`ani mengkhabarkan dari Ibn Juraij dari Atha’ dari Ibn Abbas dari Sabda Rasulullah S.A.W pada satu hari

«شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي»

“Syafaatku akan diberikan kepada mereka yang dosa besar (al-kabair) dari ummatku.” Berkata Ibn Abbas R.A, “Utk mereka yg mendahului beramal kebaikan (Sabiqul Khair) akan masuk ke jannah tanpa hisab, dan utk mereka yang bersikap pertengahan (Muqtashid) akan masuk ke jannah dengan rahmat Allah dan menzalimi diri sendiri dan ashab al-a`raf akan masuk ke jannah dgn syafaat Muhammad S.A.W. Juga diriwayatkan dari sbhgn fuqaha salaf bahawa di kalangan ummat ini yang menzalimi diri sendiri adalah masih dari kalangan yang Allah pilih walaupun mereka lemah (tidak sempurna) dan lalai dari jalan yg benar.

وَقَالَ آخَرُونَ بَلْ الظَّالِم لِنَفْسِهِ لَيْسَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّة وَلَا مِنْ الْمُصْطَفَيْنَ الْوَارِثِينَ لِلْكِتَابِ .

Sebahagian yg lainnya (fuqaha salaf) berkata mereka yang menzalimi diri sendiri bukanlah dari kalangan ummah ini dan bukan dari kalangan mereka yang mewarisi al-kitab (al-quran).

Wassalam

Rujukan:
Tafsir Ibn Katheer
_________________
Assalamu'alaikum.

Alhamdulillah. JKK kepada Ustaz Zayed yang telah memberi respon kpd soalan diatas dengan menggunakan Tafsir Ibn Kathir. Ibn Taimiyah didalam Majmu' Fatawa Jilid 13 juga telah memberi definsi kepada 3 golongan yang disebut didalam Surah Al-Faatir: 32 :

فإن الظالم لنفسه‏:‏ هو تارك المأمور فاعل المحظور‏.‏ والمقتصد‏:‏هو فاعل الواجب وتارك المحرم‏.‏ والسابق‏:‏ هو فاعل الواجب والمستحب، وتارك المحرم والمكروه‏.‏

1. Al-Zalim LiNafsihi (Menzalimi diri sendiri/Oppressor) :- Iaitu meninggalkan yang baik (mulia) dan melakukan perkara yang dilarang.

2. Al-Muqtasid (Sederhana/Thirfty) :- iaitu orang yang melakukan yang wajib dan meninggalkan yang haram.

3. Al-Saabiq (Golongan Terdahulu) :- iaitu orang yang melakukan yang wajib dan mustahab (sunat), meninggalkan yang Haram dan Makruh.

Shiekh Al-Islam menyatakan bahawa kumpulan Al-Saabiq ini telah dijelaskan dialam Surah Al-Waaqi'ah:10-11 :

وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ

"Dan (puak yang ketiga pula ialah) orang-orang yang telah mendahului (dalam mengerjakan kebaikan di dunia), yang akan mendahului (mencapai balasan yang sebaik-baiknya di akhirat kelak); "

أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ

"Mereka itulah orang-orang yang didampingkan (di sisi Allah), "

Seterusnya Ibn Taimiyah menjelaskan :

ثم إن كلاً منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات، كقول القائل‏:‏ السابق الذي يصلى في أول الوقت، والمقتصد الذي يصلي في أثنائه، والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار، ويقول الآخر‏:‏ السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في آخر سورة البقرة، فإنه ذكر المحسن بالصدقة، والظالم بأكل الربا، والعادل بالبيع‏.‏ والناس في الأموال إما محسن، وإما عادل، وإما ظالم، فالسابق المحسن بأداء المستحبات مع الواجبات‏.‏ والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة‏.‏ والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة، ولا يأكل الربا، ‏

"bahawa kesemua ini adalah jenis-jenis ketaatan yang telah disebut, sebagaimana ada yang berkata : Kumpulan Al-Saabiq akan bersolat di awal waktu, kumpulan Al-Muqtasid akan bersolat pada waktunya, kumpulan yang menzalimi diri sendiri akan mengakhirkan solat Asar sehingga tanda kekuning-kuningan. Berkata yang lain pula : Kumpulan Al-Saabiq, Al-Muqtasid, dan Al-Zalim telah disebt didalam akhir surah Al-Baqarah. Sesungguhnya ia telah diperingatkan secara bijak mengenai sedeqah, dan Al-Zalim didalam memakan Riba' dan keadilan didalam jual-beli. Dan manusia dengan wangnya samada bijak, adil atau zalim, maka Al-Saabiq dan yang bijak menunaikan perkara yang mustahab didalam kewajipan mereka. Mereka yang zalim akan memakan Riba dan mengelakkan Zakat. Kumpulan Al-Muqtasid atau sederhana adalah mereka yang menunaikan dan melaksanakan kewajipan berzakat, dan tidak makan Riba' "

wallahu'alam, wassalam
===========
Rujukan

1. Mohammad bin Abdul Rahman Qasim. Majmu' Fatawa Shiekh Al-Islam Ibnu Taimiyah - 13 : Tafsir. Makkah : Percetakan Al-Hukumah, 1969. ms 337.

Tidur Yang Sunat

2008-12-30T13:38:00.000+08:00

Salam
Q1. Apakah amalan-amalan sunat yang betul ketika ingin tidur, dari segi doa, perbuatan dan sebagainya?
Q2. Adakah sunat menutup aurat, iaitu antara pusat dan lutut ketika tidur? Jika ya, memadaikah dengan hanya menutupnya dengan selimut?

terma Kasih...
_________________
Salam

Quote:
Q1. Apakah amalan-amalan sunat yang betul ketika ingin tidur, dari segi doa, perbuatan dan sebagainya?

Lihat URL berikut:
bacaan sebelum tidur

Quote:
Q2. Adakah sunat menutup aurat, iaitu antara pusat dan lutut ketika tidur? Jika ya, memadaikah dengan hanya menutupnya dengan selimut?

Menutup aurat jika tidak keseorangan hukumnya wajib. Adapun jika keseorangan, adalah digalakkan berdasarkan hadith yang bermaksud:
"Allah swt adalah lebih patut disegani daripada manusia."

Menggunakan selimut utk menutup aurat mmg boleh. tapi adakah ia akan kekal dan tidak berubah kedudukan selimut tersebut. Waktu tidur kita tidak sedar dan kemungkinan terselak itu ada. Pakailah pakaian dan itu terlebih baik. WA.

Wassalam

_________________
Wassalam
Tas-hih/Tahqeeq

Quote:
hadith yang bermaksud:
"Allah swt adalah lebih patut disegani daripada manusia."

Penjelasan Hadis:
HR seluruh pengarang kitab Sunan* kecuali anNasa’iy (kitab alUsyrah:1/76), Imam Ahmad (Musnad: 5/3) dan alBaihaqee (1/199). Hasan menurut AlAlbani, sahih menurut alHakim , disepakati oleh azZahabi dan dikuatkan oleh Ibn Daqeeq al ‘Ied. AlBukhari membuat komentar akan hadis ini ketika mriwayatkan hadis Musa dan Ayub (no 279, kitab Ghusl) Menurutnya menutup aurat sepanjang masa itu lebih utama dan sempurna.
Juga komentar AlHafidz Ibn Hajar (Fat-hul Bari: 1/307)

* Disebut sebagai asyhab asSunan: Imam anNasa’iy, Termidzi, Abu Daud dan Ibn Majah)

Nama Menggunakan Ejaan Barat

2008-12-30T13:37:00.000+08:00

Salam
Apakah hukumnya menamakan seseorang dengan nama-nama ada dalam Islam tapi dengan bunyi atau ejaan berunsur barat/kristian, contohnya Ishak-Isaac, Ibrahim-Abraham, Mariam-Mary dan seumpamanya?

Terima kasih...

_________________
Salam

Dr Yusuf al-Qaradhawi dalam fatawa muasirah mengatakan bahawa Islam tidak mewajibkan umatnya utk menamakan anaknya dgn nama arab. Perkara ini terpulang kpd budi bicara keluarga sendiri. sama ada ingin menamakan dgn nama arab ataupun tidak. Namun Islam ada menggariskan panduan utk menamakan anaknya. BErikut kita ringkaskan:

1. Hendaklah nama itu baik iaitu nama yg tidak dipandang hina oleh masyarakat. Seperti anjing dan seumpamanya.

2. Tidak menamakan dgn sesuatu yg disembah selain Allah swt. Spt Abdul Kaabah(hamba kaabah), Abdul Nabi(hamba nabi) dlln. Ibn Hazm telah menaqalkan bhw telah ijma pengharaman nama menjadi hamba kpd selain Allah kecuali nama Abdul Mutallib.

3. Tidak menunjukkan bunyi takabbur, kebesaran dan ketinggian diri drpd manusia lain tanpa hak. Termasuk dalam hal ini ialah nama2 Allah yg khusus utkNya spt ar-Rahman, al-Muhaimin dan sbgnya. Termasuk juga nama Allah yg tidak dikhususkan utk Allah apabila ia datang dalam bentuk ma'rifah(tambahan 'Al-') spt al-Aziz, al-Hakim dlln.

4. Disunatkan dinamakan dgn nama2 nabi, lelaki dan perempuan yg soleh. Cthnya yg terdapat dalam hadis yg bermaksud:
"Nama yg paling disukai Allah ialah Abdullah dan Abdul Rahman."[HR Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi dan Ibn Majah]

5. Menurut Dr YQ lagi, tidak ada seorang ulama'pun yg melarang memberikan nama bukan arab selagimana ertinya baik dalam bahasa itu.

Kesimpulannya, tidak disyaratkan utk menamakan sesuatu itu dgn nama bukan dalam bahasa Arab dgn syarat2 yg diberikan di atas. Cuma bukankah lebih baik kalau kita mengekalkan nama Nabi dalam bahasa yg Allah sendiri nakalkan dalam al-Quran?

sekian. WA.

Wassalam

p/s - kamin cuma memberi nombor SJ sahaja.

Hadir Kenduri Doa Selamat Kariah Masjid

2008-12-30T13:35:00.000+08:00

Salam
Wajarkah ana untuk tidak menghadiri majlis kenduri/doa selamat, jika si pemanggil itu tidak pernah datang atau berjama'ah atau bergotong royong @ sebarang aktiviti yg dianjurkan oleh j/kuasa masjid/surau utk faedah dan kebajikan anak kariah itu sendiri.
Walaupun kadang2 demi kebaikan anak kariah tersebut ana, terpaksa juga datang, namun kadangkala terdengar juga tohmahan yg antara lain menyendir j/kuasa masjid/surau seperti 'Ala...kau panggil saje geng masjid... pasti deorg dtg, deorg tue...(J/kuasa masjid/surau) kalau dengar saje ada makan,,, mereka pasti datang.' Mohon penjelasan. (Maaf sekiranya permasalahan ini telah di tanya).

--------------
Wassalam
Jawab:

Kalau kita nak jawab ada beberapa isu di sini:
a. Hukum kenduri arwah/do'a selamat dan Tahlilan arwah
b. Hukum menghadiri majlis tradisi spt kenduri dan tahlil arwah
c. Bagaimana AJK mesjid ingin merapatkan hubungan dgn ahli qaryah.
d. Mengikis imej AJK mesjid yg sudah dilabel geng mesjid kaki makan kenduri
e. Apakah sikap AJK mesjid terhadap ahli qaryah yg tidak memakmurkan mesjid..apakah mereka perlu dihukum?

Jawapan kami: alAhkam tidak dapat memberi suatu jawapan yg solid (rajih) tanpa mengetahui senario atau waqe'iy lokasi, apakah ia urban (bandar) atau kampung, kedudukan politik di kawasan itu, apakah mesjid dan AJK nya diterajui oleh orang2 yg benar2 mewakili hasrat qaryah, dsbnya. Apakah sdr al_huda mewakili 'geng mesjid' atau AJK mesjid? Realitinya seluruh negara, institusi mesjid adalah lemah sekali dan bila mendapat campur-tangan yg serius dari pihak2 tertentu, maka fungsi dan peranan mesjid itu semakin tidak berperanan dalam kehidupan masyarakat dan ia tertonjol hanya pada aktiviti2 tradisional spt tahlil arwah shj. Sudah beratus tahun hal ini berlaku dan tiadalah jawapan jangkapendek dalam kesuraman yg menimpa institusi mesjid di negara ini, peranan dan imejnya. Kembalilah semula kepada kami dan rincikan apa yg sebenarnya anda mahu Ahkam dapat menjelaskan terutama kami boleh membantu dari sudut Hukum2 fiqih tapi tidak banyak dari sudut tajdid dan mengislah institusi mesjid kerana ia ada kaitan dgn Siasah dan kenegaraan. Minta ma'af kerana kami mengambil masa utk respond dgn SJ ini. WA